治世之能臣,亂世之梟雄:袁世凱傳

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中國多年之惡俗，經此次小變，又獲一痛切之教訓。使華人果有志革新，則不可不追懲往失，力祛積弊。蓋安樂主義之流毒，不徒使百體廢弛，精力委靡，而賄賂公行，賦稅苛暴，其害中於道德政事國家人民者，不可勝計。人人以安樂為先務，於愛國愛民之念，悉皆拋棄無遺，雖亂亡即在目前，亦有所不恤。為中國國民者，烏可以不醒此大夢也哉？

其次則中國國民性，又有好修飾文字之弊。袁氏頒佈命令，往往好用華美之文詞，以自文飾。非援用古聖昔賢之格言，則侈陳愛國愛民之苦衷。在言者恬然不以為恥，見者亦夷然不以為怪，此蓋習慣使然，尤為中國可恐之一事！蓋重文字而輕實行，則凡古聖先賢之所垂訓，經史集傳之所記述，皆不免為悅耳目娛心志之具，無復有感化世人之能力。甚且躬蹈萬惡，仍可假文字以欺人！以如是之民族，而欲求存於世界競爭劇烈之場，不可得也。

袁氏為中華民國之大總統，蔑視《約法》，自制憲章，偽造民意，帝制自為，冀得遂其非分之望；及雲南一呼，全國響應，卒於驚怖憂憤以死。跡其致敗之由，蓋不外耽於逸樂及修飾文字之二事。然此固中國數千年之習慣使然，袁氏不悟其非，轉欲藉此以求僥倖，遂致一敗而不可收拾。今者袁氏死矣。雖然，袁氏之死。非僅袁氏一人死生之問題，實中國全國國運興亡之大問題也，中華民國可不知所自省哉？

人有恆言，時勢造英雄，今日中國之現狀，誠為安危榮辱緊要之關鍵。吾人甚望有撥亂反正之豪傑，生於其間，振數千年衰頹之國家，以為亞細亞洲光寵。今其人不可見，而徒見滔滔者莫非為安樂主義之潮流所播蕩，寧不可傷？夫貪婪卑汙，乃中國古聖賢所嘵音瘏舌，諄諄垂戒。今觀中國疆吏，大都賣官鬻爵，賄賂公行，吸人民之脂膏，飽一己之囊橐。蓋上有奢侈虛飾之元首，斯下有貪婪卑汙之官吏，循此不變，亂亡可計日而待！所願今後中國之政治家，躬行實踐，以身作則，尚節儉而黜奢華，敦誠樸而矯虛偽，庶民風可以丕變，國基可以永固，則袁氏者，未始非中國萬世之炯鑑，而其死誠乃中國之大幸也。

吾愛中國者也。吾之愛中國，固非利害之問題，蓋發於中心自有所不容已也。中國人今後所亟宜猛省者，此種安樂主義之生活方法，果否為人類之自然？果否適於生存競爭？而不然者，則中國國民固不免為劣等，固不免為天演所淘汰！使中國國民而甘居劣等，甘為天演所淘汰也，則亦已矣。若猶有奮發之心，則今日者，非天正迫汝自覺而置汝於危機之下乎？

憶前文已論袁氏固非無才無能，其智術，其心力，亦過常人；顧無道德以為體，學識以為用，思想落伍，遂使其一切行事，多人歧途，卒至禍中於生民，流毒於後世！民國十五年十月十日，《申報》載蕉鹿客《十年前洪憲紀元之回想》一文，論敘史實，語重心長，節錄其中，用殿我文：

（上略）辛亥之際，革命甫成，南中孫文，得南京臨時大總統之任，雖其革命家，未必即有行政建設之經驗，一新耳目之黨人，未必即足以合流於中國數千百年之官治。而紀元已易，正朔重頒，未始不可以方新之機，促未來之治；而袁乃隱有所制，必其自居。當日挾北洋派戰敗之餘威，以外凌黨人，內欺清室，緣飾自售。南中固不知自奮，亦復為息事更張之計，而袁遂以繼統聞。維時極有欲其南下就職，以脫去北方之巢窟者，而曹錕遂受意兵變於大柵欄，以泥其行。京華負販，至今追想，迄莫能忘。

迨至大選，遂又以臨時而正式為元首。在此際革故鼎新，人多朝氣，內而臺閣，多屬名流；外而封疆，多屬首義，一時物議，庶幾長此可以久安，目前可以圖治。即以財政、政治、軍事諸端言之，亦由繁就