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關於這個肥皂劇,像是三流編劇的作品。不過儒家門徒都硬著頭皮說,這是事實,舜就是這樣孝順。所以王陽明的弟子才表現出了驚駭之情。
王陽明就解釋說:“舜常常自以為是最不孝的,因此他能孝;瞽叟常常自以為是最慈祥的,因此他不能慈愛。瞽叟只記著舜是他養大的,而如今舜為什麼不讓他快樂?他不清楚他的心已被後妻迷惑而改變了,還自以為能慈愛,因此他就更不能慈愛。舜總是記著小時候父親是多麼愛他,而如今之所以不愛了,是因為自己不能盡孝。舜每天想著自己不能盡孝之處,因此他就更加孝順。等到瞽叟高興時,他只不過是恢復了心中原本就有的慈愛的本體。所以,後世之人都稱舜是一個古往今來的大孝子,瞽叟也就變成了一個慈祥的父親。”
這段解釋正是王陽明心學思想赤裸裸的體現:凡事都要從自己身上找原因,只要在自己身上找到原因並且修正,就能讓對方也改邪歸正,符合自己良知的要求。
從自己身上找原因,在王陽明心學中就是要自我剋制。王陽明接著說:“像象這樣的人,就是我們平常所見的惡人,他們的常態是文過飾非。所以千萬別去責備他們的過錯,如果這樣的話,不但於事無補,反而會激起他的惡性。”
他的弟子們不明白。
王陽明說,象和瞎老頭要三番五次地謀害舜,估計是舜責備了他們的過錯,激起了他們的惡性。這就是舜要象向善的心太迫切了。可能舜注意到了這個問題,所以明白了功夫只在自己身上,不能去怪罪惡人,於是他開始默默地忍受陷害,最終換來了瞎老頭和象的改邪歸正。
在王陽明看來,和惡人打交道只要記得一條:試圖改變他的惡性,往往會適得其反。所以,儘量不要揭發他的惡性。當然,王陽明也不主張“惡人自有惡人磨”的觀望態度。他主張進取,用你高尚的道德和完美的智慧(舜的提前挖洞和架梯子)來不停地暗示他:不要以為我好欺負,我只是不跟你一般見識。
有惡人自然就有惡行,在我們遇到的惡行中,毀謗是最流行也最讓人無法忍受的一種。有弟子疑惑地問王陽明:“《論語》中說,孔子也經常受到毀謗,孔子可是完美無缺的大聖人,怎麼會受到毀謗?即使真有,難道聖人就不能避免嗎?”
王陽明無可奈何地回答:“毀謗是從外來的,聖人也無法避免。我們雖然無法控制外來的毀謗進攻,但我們可以在無聲無息中消滅它。這個方法就是:注重自身修養,剋制自己(控制自己的情緒,降低情緒波動的干擾,也就是要情緒穩定)。若自己的確清白方正,縱然世人都毀謗他,又不能說倒他,能將他怎麼樣?這就如同浮雲遮日,如何能損壞太陽的光輝?若自己是個外貌恭敬莊重,而內心空虛無德的人,縱然無人說他壞話,他隱藏的惡終有一天會暴露無遺。因此,孟子說,‘有求全之毀,有不虞之譽。’譭譽來自外界,豈能躲避?只要能加強自身修養,外來的譭譽算得了什麼?”
在一篇《答友人?丙戌》的文章中,王陽明淋漓盡致地發揮道:面對外來評價,尤其是毀謗時,非但不要動怒心,而且還要把它當成是磨鍊強大內心的機遇。平時感覺不會被譭譽所動的人,在此時能不為所動,那才是真本領。即使現在要動心,也要強烈控制自己的情緒。只要在情緒最激烈時控制住,一切都好說。如果你沒有這樣的定力,那後果可就難以想象。世上有無數人,聽到對自己的讚譽,馬上手舞足蹈。聽到對自己的毀謗時,馬上就氣沖斗牛。這種聞譽則喜,聞毀而怒或是慼慼然的人,是不是像個被人控制的木偶?而外在的評價就是它的主人。主人要他笑,他就笑;要他怒,他就怒。可能要跳也可,要他爬也可;要他死,甚至都可能實現。
一個被外物所控制的人,他的自我在哪裡呢?
不要被外來的毀謗所擊倒,因為這不值得,也說明你太脆弱了。王陽明心學是一門要人自信的學問,自信自己,就不會受到外來毀謗的侵蝕。而做到自信,必須時刻光明你的良知,讓它擁有道德和智慧。
對付惡人和一些惡行,終極的解決方案無非如此。
不要操心
王陽明對人生有別致的看法,他的弟子問他:“那些偉大人物能做出驚天動地大事業,是不是預先