博爾赫斯談藝錄

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①原文為義大利文。

保爾

克洛岱爾　說我們死後看到的景象不一定是九層地獄、煉

獄的臺階或者同心圓的天穹。毫無疑問，但丁的看法和他有相似之　處。但丁按照經院哲學和他自己的詩的形式的要求，設想了死的地形　地貌。　勒託密的以地球為中心的天文學說和基督教的神學觀點勾畫了但　丁的宇宙。地球是一個固定的球體；適於人類居住的北半球中央是錫　安山；山以東九十度處是恆河的盡頭；山以西九十度處是埃布羅河的　源頭。南半球不是陸地，而是水域，人類無法在其中生存；南半球中　央是煉獄山，所處位置正好和錫安山相反。兩條等長的河和兩座等高　的山在圓球中央形成一個十字。錫安山底下有一個向地球中心延伸的　倒置圓錐體，比錫安山寬闊得多，那就是地獄，像階梯劇場似的逐級　縮小，分成九層，景象慘不忍睹；前五層是上地獄，後四層是下地　獄，整體像是一座有鐵牆圍住的清真寺的城市。裡面有墳墓、水井、　懸崖峭壁、沼澤和流沙地；圓錐體的頂端是魔王，“穿透世界的蛀　蟲”。忘川的使人忘掉前世的水流在岩石中間沖刷出一條裂罅，使地　獄的底部和煉獄的底部相通。這座山像島一樣四面環水，有一扇門；　山坡形成一級級的臺階，代表十惡不赦的罪孽；山頂上是百花盛開的　伊甸園。圍著地球旋轉的是九重同心圓的天穹；前七重是行星天（月　球、水星、金星、太陽、火星、木星、土星天）；第八重是恆星天，　第九重是澄明天，也叫第一動天。它的外層是最高天，那裡“公正的　玫瑰”簇擁著一點，也就是上帝，競相開放。可以預見，玫瑰天的天　使隊有九個……但丁世界的概貌大致如此，讀者可能已注意到，它隸　屬於第一、　第三和澄明天。　但丁提到的《蒂邁歐篇》　（《饗宴》，　第三　卷第五節；　《天國篇》，　第四歌第四十九節）　裡的造物主認為最完美的　運動是旋轉，最完美的物體是球體；柏拉圖的造物主和耶諾法內斯

①克洛岱爾信奉天主教，詩作有神秘主義傾向。　耶諾法內斯，公元前　世紀希臘伊利亞學派創始人。

以及巴門尼德主張的學說決定了但丁所遊歷的三界的地理狀況。　九重旋轉天和中央有座山的、由水組成的南半球，明顯地同一種　古老的　宇宙論不謀而　合　；有人認為　這個性質形　容詞同樣適用　於《神　曲》的超自然的格局。地獄的九層之說同勒託密的九重天之說一樣陳　舊和站不住腳，煉獄同但丁將煉獄置於其中的那座山一樣不真實。對　於這類異議可以提出種種考慮：首先，但丁並不打算確立另一個世界　的真正的或者可信的地形地貌，他本人就是這麼說的。在那封用拉丁　文寫的、致維羅納封建主坎格蘭德　德拉　斯卡拉的著名信件裡，他　說從文學觀點來看，《神曲》的主題是死後靈魂的狀況，從寓意觀點　來看，是人依據他的是非功過而應得的天譴或補償。詩人的兒子雅科　波　迪　但丁　發展　了這一　思想　。雅科　波在他　所寫的　評論　的序言　裡指　出，《神曲》旨在以寓意色彩展示人生的三種方式，作者在第一部裡　寫的是罪惡，稱之為“地獄”；在第二部裡寫的是從罪惡向善行的過　渡，稱之為“煉獄

在第三部裡寫的是完美的人的狀況，