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少其他拉丁語言的那種明亮感，但是，怎麼可能認為一種語言不好， 而這種語言寫出了像雨果那樣令人欽佩的詩句呢？ “宇宙之怪” 扭動著它鑲嵌著鱗片般星星的身軀。 ① 怎麼能批評一種語言？沒有它就寫不出這些詩句。 至於英語，我覺得它的缺點是喪失了古英語中的那些開母音。但 是它還是使莎士比亞寫出這樣的詩句： 將這厭世的肉體 從噩兆的束縛下解脫出來。
曾被蹩腳地譯成“將倒黴星星的枷鎖，從我們厭惡世界的肉體身上掙
脫 ”。用西班牙語不是什麼問題，用英語，則全是問題。如果必須
選擇一種語言的話（當然沒有理由不把所有的語言都選上），對我來 說，這種語言就是德語，它可以組成複合詞（像英語，甚至超過英 語），有開母音，而且音樂感令人讚歎。至於義大利語，光《神曲》 就夠了。 不同的語言迸射出如此眾多的美感，這是不足為奇的。我的老 師、偉大的猶太西班牙詩人拉斐爾 坎西諾斯 阿森斯，留下一篇給 上 帝 的 禱 告 詞 中 說： 哦 ， 帝 ， 別 這 麼 多 優 美 。 勃 朗 寧 說： 當 “ 上 可 ” “ 我們剛感到很有把握的時候，又發生了些什麼，太陽落山了，歐里庇 得斯的合唱到了末尾， 我們又一次迷了路。 ” 美在等候著我們。如果我們有感受力，我們就能在各種語言的詩 中感受到它。
①原 文為法 文。 原文為英文。
我本來應該多學一點東方文學，我只是透過譯本稍稍探了一下。 但是我 感受到了力量 ，美的衝擊力 。比如說 ，哈菲茲①的波 斯文佳 句：“我翱翔，我的灰燼將是現在的我。”所謂轉世的理論全在這一句 中：“我的灰燼將是現在的我，”我將再次出生，到下個世紀，我將再 次成為詩人哈菲斯。所有這些僅在寥寥數語之中，我讀的是英文的， 但是同波斯文肯定不會有很大距離。 我的灰燼將是現在的我，真是太簡單了，不可能被改動的。 我覺得歷史地學習文學是一個錯誤，儘管對我們來說，不排斥我 本人，也許不可能用別的方式。有一個人，我覺得他是優秀的詩人和 蹩腳的評論家。他的名字叫馬塞利諾
梅嫩德斯 佩拉約，他有一本
書叫《西班牙最佳詩篇一百首》。其中我們看到：“讓我熱身地走，讓 人家去笑吧。”如果這個也是西班牙最佳詩篇，我們要問，不是最佳 的又將是怎麼樣呢？但是在同一本書中，我們能找到我引用過的克韋 多的詩句和塞維利亞無名氏的“書信體詩文”，以及其他許多令人贊 嘆的詩篇 。不幸的是 ，沒有一篇是馬塞利諾 他把自己排斥在他的文選之外了。 美無所不在，也許是在我們生活的每一時刻。我的朋友羅伊 塞洛繆，曾在波斯住過幾年，他直接從法爾希語 翻譯了歐瑪爾 文學或哲學。這就是為什麼德森和馬克斯 與休謨一起探討問題。 我想引用腓尼基水手的三句禱告詞來結束我的報告。當船快要沉 沒的 時候 有一句說： 我們是在公元 世紀，他們用三句中的一句祈禱。其中
巴 海
梅嫩德斯 佩拉約的，
亞姆，他給我講了我早就懷疑的東西：在東方，一般都不歷史地研究
米勒都感到驚訝，他們不
能確定作者的時間。學習哲學史就像是亞里士多德與柏格森、柏拉圖
①哈菲茲（
，波斯抒情詩人，從
世紀起，他的作品被譯成多種文字。
②法爾希語，伊朗方言。
迦太基母親，我把槳還了 這 裡迦 太 基母 親 是 指蒂 羅 城 ， 是狄 多 出 發 的 地 方 。接 著 是 “我把槳還了”。這裡有些特別。腓尼基人只是把生命看作划槳。當他 走完自己生命歷程時，就把槳還出來，讓別人繼續劃下去。 另一份禱告詞更加動人心絃： 我睡了，待會兒我再划槳。
人們不能想像別的命運，流露出時間迴圈的想法。 最後這一個想法非常動人，跟別的都不一樣，因為它沒有表示接 受命運的安排。反映的是一個人將要死時，將要被可怕的神靈處決時 的絕望，是這樣說的： 諸神啊，你們不要把我當作神 應該當作一個人 大海已經把他撕碎。
在這三份禱告詞中，我們立刻感覺到，或者說，我立刻感受到了 詩意。這裡有美學事實，他不在圖書館，不在參考書，不在手稿家族 的
