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慮》（L' Angoisse），P。U。F，1945年。
**夏爾…奧迪耶（Charles Odier）博士：《焦慮與魔術思想》（L' Angoisse et la pensée mag…ique），德拉紹與尼斯特萊出版社，1948年。
Ⅰ。性慾
從根本上來看，（無意識的）獸性對人來說是物。但是勞動組成了人的另一面，使得人相對於動物成了物。所以對於勞動者——物來說，獸性是迴歸親密性的途徑。但是勞動者——物迴歸獸性是因為他意識到了獸性。如果意識不完全，那麼行動也不完善。
Ⅱ。焦慮
（布尼託耶）意識的障礙是在焦慮中產生的，這種焦慮來自於勞動意願與親密意願之間的衝突。焦慮是誘惑。
（奧迪耶）焦慮安置意識的“物件”，意識的物件不是無意識世界中的物件——物。
但是意識的形成必然源於無意識。意識既是焦慮的解除，又是焦慮。
Ⅲ。神學
將無意識的物件轉化為意識的物件要付出的首要努力就是神學。
（伊利亞德）神秘的創始時期。
（格雷瓜爾…德…尼斯）實證神學與作為經驗處於對立面的否定。
神學之所以成為意識的基礎，原因在於它是解除與保持焦慮的過程中付出的最大努力。
Ⅳ。文學
文學中色情與不幸的關係，或自神學造就的無意識繼承而來的文學。向古代的退化。
（薩德、沙扎爾）但是文學雖從神學繼承而來，卻沒有承擔逃避的原則。文學試圖進行全面的認識。它不否認焦慮且試圖消除而非否定焦慮。
在這個努力過程中，文學被藝術和放縱的神秘主義——的經驗——歷史所指引。
Ⅴ。藝術
藝術總是將焦慮轉化為快樂。但是與文學相反，藝術是無意識的，而文學則被理解為一個確切的意義，如神學。藝術在一個神學的世界所追尋的是：安置意識的“物件”，意識的物件不是無意識世界中的物件——物。獻祭的繼續，而非神秘神學的繼續。
文學與藝術的關係：文學從無意識與意識之間繼承而來。藝術是一個客體的領域，這個客體想做一個主體，但由於不願放棄客體的豐富性，所以做不成主體。
Ⅵ。自由的神秘主義
（伊利亞德）分析瑜伽與密宗經典。
迴歸主體與顛倒的結束。
色情的經驗：殘酷激發享樂。
Ⅶ。社會主義
（埃利…阿萊維）
d）1950年，色情史。
1。生殖與獸性
2。亂倫
3。〔劃掉：裸體〕穿衣
4。〔劃掉：婚姻與生育〕狂歡
5。賣淫
6。風雅的愛情
7。薩德
8。完結的歷史
這個提綱（約40：25）看來是《色情史》的一個提綱。最初，這個提綱這樣開始：I。“亂倫”，“生殖與獸性”作為總的標題提出。關於“風雅的愛情”（參見第五部的提綱），我們發現（約40：28～29）這個提綱是為論普羅旺斯抒情詩的文章而寫（為一次討論會？）：
I。非現實的特徵。沒有弊病但是
現實的定義
這就能觸及我的主題，這是最不現實的
我要說普羅旺斯精神對活動是最陌生的
只有炸彈的降落
2。地域的界限
。 普羅旺斯而非南方
3。誕生問題
中世紀之夜與11世紀之黎明
一種詩歌的突然誕生，悖論
普羅旺斯抒情詩誕生於一個基督教氣氛濃厚的社會，在這個社會中，最純潔的道德是由一個萬能的教士傳播的，他嚴格地監督著道德的實施，而且家庭的聯絡非常緊密，民權給予婦女最卑微的地位。這種抒情詩藐視與踐踏社會陳規和基督教精神，歌唱一種有罪的、通姦的愛情其，至少渴望如此，而且只歌唱這種愛情，最終讓男人拜倒在女人的足下，男人不過是女人的玩物或奴隸罷了——總之，這種愛情與佔統治地位的文化無論是基督教文化還是日耳曼文化的理性都截然不同。
關於〔讓…魯瓦（Jean Roy）？〕的問題：到底發生了什麼？
超越基督教：勇武的騎士精神
