銫情史

第16部分 (第4/4頁)

立。高與低的詞義。

Ⅲ。月經的禁忌。

Ⅳ。緊張與緊張的物件。

緊張將自身性質的一種反應投射到物件身上

轉移的原則

感染的原則

Ⅴ。描述物件的原則。

異性性愛——裸體——脫衣——偶像崇拜

Ⅵ。“偶然”因素

物件的不可靠性原則：

Ⅶ。“不足”因素

——a）其價值的非永續性特徵

受虐狂與施虐狂——b）作為不可靠的典型被設想的女性美——與現實沒有多少關聯

Ⅷ。流逝的時間的節奏與擁有

陳述性交、癲癇與焦慮的危機。

Ⅸ。射精與真實在眼淚之中的原則

天之藍色的故事

射精是生命的幻象，生命的體現、彷彿是為了逃避自己

性交後的時間。性交的人彷彿死去了。

Ⅹ。抗拒刺激。貞潔與宗教。

ⅩⅠ。以貞潔婦人為中介的色情迴歸。

發現生命。

ⅩⅡ。間接化色情的性交後時間。

ⅩⅢ。作為偶然與不足之巔峰的唐璜主義。

西方的否定。

ⅩⅣ。性友情與社會約簡。

動物的性本能與社會本能之間的基本對立。

第Ⅰ章：兩面

當我開始寫這本書的時候，儘管我試圖描寫普遍意義上的色情經驗——如同一個醫生描寫一種疾病——我不可能不生髮出一種悲痛的感覺。我應該描寫的不是別人經歷過的，而是我自己的生活——一種脆弱性，它與這種生活一起被置於迷失的範圍內。如果生活的個人因素沒有出現在這種描述中，這種描述就沒有意義。應該領會的是存在本身，如同天上風吹雲彩到處飄蕩一樣雜亂的運動造就了它，而不是事實——雖然也是存在，但它自身的激情產生和喪失了它。是渴望存在的——個體的——被死亡追隨的——在場賦予裸露的無血色肉體與紅色的流血令人心碎的意義。

（被劃掉：這本書的目的是揭示人類如何形成並出現在色情活動之中的，而且在這個意義上，這本書不過是在一個有限的領域內重黑格爾試圖在《精神現象學》中探討的發展。）首先，這種限定似乎從本質上剝奪了這樣一種努力的意義。儘管如此，這樣一種印象可以保留下來，即成果本身是否應該證實一種並非隨意的方法。

色情絲毫不代表人類所處的狀況。相反，它代表了人類迷失的狀況。生活變得色情的方式與生活消亡的方式是一樣的，這本描寫色