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*Ms的編碼是非常不一致的：因此我們的51~67頁被標為IV1~54頁，68~74頁被標為Ⅲ3 1~20頁，77~82頁又被標為Ⅳ1~12ler＇但用的是藍鉛筆……＇這種編碼顯然表明了對書的大綱出爾反爾，但同樣也顯示了某種謄清狀況＇打字稿？＇我們在後面的幾個註釋中參照了這個手稿，以便澄清事實，但我們沒有堅持使用它。另外，目錄消除了這種編碼引起的一切模稜兩可之處。
**參見第59頁，&2。
5。——直接產生的本性與“受詛咒”的本性之間的差別
我將進一步闡釋這種最初否定的意義。我將說明，這個意義還沒有完全產生於這個不過是首要活動的事物中。這首要的活動來自拋棄：總體性只有在被拋棄的可憎之物保留一種模稜兩可的價值且作為令人嚮往之物被追憶的時刻才會得到發展。如果整體的人首先是那個脫離自然的人，屬於他的總體性自他脫離自然（結果形成了兩個分開的部分）的時刻起就被限制了：徹底的總體性只能產生於時間的程序中。人們恰如其分地說：“本性難移”。毫無疑問的徹底的總體性，同樣包含一種對“自然”的迴歸，但是我們應該一開始就想到，“迴歸的自然”不像表面看上去的那麼自然。它回來了，但是它被一開始就打擊它的詛咒改變了模樣：它不再是“自然的”，因為它受到了“詛咒”。
6。——屍體與腐爛物
在接下來的一章中，我將重新討論這個問題，此外，我還要努力迴避已知的決定性在這最終的決定中具有的侷限性。但現在我應該繼續描寫這個首先被作為自然否定的領域：不僅描寫性慾和汙穢，還要描寫死亡。
自然，我在死亡的可能優先權上所作的停留，不會多於另外兩個規定領域的優先權。同樣清楚的是，汙穢的意義接近死亡的意義，相當於汙穢之所的意義接近性器官的意義。從一方面來看，死亡看起來反而像一個功能（出生是其目的……參見第68頁）的兩個對立面。
在Ms（頁碼為Ⅲ22，改為Ⅳ2，Ⅳ8）中，這些刪除的段落為：瞭解性慾或汙穢（……參見前面註釋，Ff（Ⅲ22），在5前的最後幾行……）人否定從屬性。
Ff（Ⅳ3~8），其後：行動最終顯示我方法有限，我無能為力。
當然，這種失敗不僅是人類態度的久遠結果：它從一開始就為人類的地位補充了這第二種情感，希望人類得到自主的總體性：失敗並不是表面看上去那樣：沒有失敗，我們就會缺乏真正的總體性，這個總體性意欲這一切，永恆的和超自然的一切，我們想要成為的一切，都不存在。這就是說不像個體存在那樣存在。在這個意義上，只有性慾和汙穢、不勞動的消極和死亡，使我們墮落，將我們引入自然的決定性，當它們成為我們接受的既定狀況，迫使我們將自己看成動物時，它們才使我們遠離總體性。*
實際上，自然的饋贈從其固有的獸性意義來看，永遠不會被我們從人道的角度接受。否則我們就不人道地變成了這些饒舌的炮兵、醉鬼或浪蕩子，這些巨大膨脹的自我。大家說這類人是一股自然的力量——為了自身的利益，擺脫一切事物。在這個時刻，生命已經放棄了真正獨立的願望：這是偶然主宰的喧鬧的玩偶。
但是，我回過頭來說，超越自然存在的意願以超越活動失敗告終。而且首先，這種意願不理解超越失敗了，超越總是在預備超越的人不顧一切地、從根本上表現為浮誇的“炮兵”時失敗。那個想拯救受庇護者靈魂的人，那個相信他的靈魂能夠得到拯救的人，還在濫用當下存在的東西、讓它唯命是從。人要麼棲身在行動中，要麼棲身在禁慾中，人作為個體無法超越任何東西。或，也可以說，如果他超越了已知的世界，這是以他否定作為個體的自身為條件的。從動物到人的轉變包含的是行動的失敗：否定汙穢、性慾、死亡的是個體，勞動的也是個體；只有個體才能進行否定。但是如果個體否定
