復活的軍團--秦始皇陵兵馬俑發現之謎

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學韓非用毒藥致死後，再以舌捲風雷之勢，借秦始皇之手將比自己

地位低下的諸生坑殺於荒郊野外，但自己也在和同僚的角逐中馬失前蹄，被處死於

咸陽街頭。這種士大夫階層的自殘，隨著歷史的進展，越演越酷烈悽惋。其事例之

多不可勝數，許多悲劇並不是由坐車的君主造成，而是拉車計程車大夫自殘的結果。

之所以歷史上許多君主被冠以暴戾、無道、殘忍的罪名，只是他本身被當作士大夫

階層自相殘殺的銳器而已。

令人大惑不解和扼腕嘆息的是，這個出現了許多具有宏韜大略蓋世英才的社會

階層，千百年來只知一味地依仗權勢，為君主駕車開道，卻從未構築起自己獨特的

生存方式和生命體系，在紛繁的大千世界中，他們始終不能作為一個獨立的整體與

君主、權勢作抗衡以爭雄，並取得自身和這個整體階層的勝利，這不能不算作是最

大的悲劇。這悲劇的深層底蘊所揭示的則是自譽為萬物之靈的人類之聖傑，遠沒有

小小的螻蟻聰明和清醒的哲理。

因為，那小小的螻蟻深知自己個體的力量無法和山野叢林中的君主——猛虎、

巨蟒之輩爭雄。在面對如何生存的嚴峻問題上，它們所作出的選擇不是為猛虎開道，

亦不為巨蟒駕車，而是精誠團結，構築了自己獨特的生存體系，並以個體的智慧和

整體的力量在山野叢林的生存環境中，和猛虎巨蟒分庭抗禮，頑強生息繁衍。

人類中計程車大夫可以伴君，但這小小的螻蟻卻不伴虎。它們以整體的力量和獨

特的生存結構出沒于山野叢林，使整個動物世界中的君主、梟雄也不得不敬而遠之，

莫敢輕舉妄動。假如人類能領悟了其中的奧秘，假如秦時的儒生包括李斯本人不是

紛紛跑到咸陽，依附權貴，給君主拉車開道，以圖個人眼前之小利，而是建立和構

築另一種生存體系，或許，他們的命運結局沒有如此悲慘。或許，整個世界人類的

生活又是另一個樣子。或許，在秦帝國隕落的千百年後，那種知識分子自殘的悽苦

情景也不會在這塊黃色土地上出現。遺憾的是，這一點，至今人類沒有做到。所以

悲劇也就不會休止。

諸多史評家把秦始皇焚書坑儒說成是毀滅中國文化，這顯然有些誇大其詞和加

重其罪之嫌。確切地說，應是以法家為代表的秦文化毀滅以儒家為代表的關東文化。

而事實上，由於關東復僻勢力的頑強抵制，對抗詔令私藏禁書者並不少見，致使儒

家學說再度死灰復燃，並見越燒越盛，直至出現了後來大火蔓延華夏的沖天之勢。

與此同時，“秦雖無道，諸之尺書，文篇俱在”。

至漢興起時，民間所藏諸子百家之書陸續而出，可謂洋洋大觀。戰國時期百家

爭鳴的餘風也驟然升起，陰陽家、道家、墨家、法家、名家等諸子之學與儒學並存。

各有各的信徒和市場，漸已形成燎原之勢。只是自漢武帝行使“罷黜百家、獨尊儒

術”的政策後，各家學說才又陸續退出中國政治文化舞臺中心。

這樣的事實，已清楚地向我們表明：秦始皇的“焚書”政策和文化征服所收到

的效果是微乎其微的，它在客觀上沒有造成中華文化的斷裂和滅絕性的浩劫。相反

的是以項羽為代表的關東復僻勢力的兵燹行動，卻給先秦文化和科技造成了滅絕性

的毀壞，致使輝煌的雕塑、書法、繪畫、文學、音樂等藝術和傑出的燒製、鑄造、

冶煉以及防化等科技精髓幾乎絕跡於世，出現了金光閃爍的中華文明鏈條中再也無

法銜接的斷裂層面。秦兵馬俑和銅車馬的出土，以鮮活的實物和無可置疑的事實證

明瞭這一論點。否則，兵馬俑寫實風格的雕塑藝術、燒製工藝、銅車馬的冶金鑄造

和青銅劍鉻鹽氧化處理的先進科技可能就不會失傳，甚至直到今天都仍然是難以解

開的科技工藝之謎。

項羽發動的兵燹，僅僅是使處於當時世界領先地位的中國文明發生了斷裂和遭

受了重創，而漢武帝所採取的獨尊儒術的文化政策，則是最終導致中國文明衰落直

至徹底沉淪