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於經濟和社會的處境。
但不管怎麼說，雄性的個體特權在物種內部並非總是賦予雄性以優越地位，因為雌
性在懷孕時獲得了它自己的某種自由。朱克曼對狒狒的研究表明，有時雄性確實處於支
配地位；但許多物種的兩性過著分居生活，而獅子的兩性平等地分擔著獸穴裡的義務。
這裡仍不可能把人的處境歸結為任何別的處境。首先，不應當把人解釋為單純的個體；
男人和女人從未相互對立過，也從沒有進行過一對一的決鬥；夫妻是原始的Mforin以
伴〕，是基本的聯合體；因而他們永遠是大集體中的一個長久或短暫的要素。
在這樣一個社會中，哪個性別對物種更重要，是男性還是女性？在配於這個意義上，
在性交與懷孕功能這個意義上，如我們所見，男性本原為維持而創造，女性本原為創造
而維持。但在種種社會生活形態中，這一勞動分工都有哪些形式？在依附其他機體或基
層的座生物種中，在無須費力就可以從自然界得到豐富養料的物種中，雄性的作用只限
於授精。一旦必須用搜尋、追獵和戰鬥來提供幼體所需要的食物，雄性為了供養幼體大
多都能夠進行合作。在後代斷乳後的很長一段時間仍不能自理的物種當中，這種合作是
絕對需要的；這時雄性的幫助之所以極端重要，是因為若沒有雄性，它創造的生命就不
能得以維持。一個雄性每年可以讓老幹個雌性受孕，但這也要求它向每一個雌性保證後
代出生後能夠存活下來，要求它保護它們不受敵人的侵犯，要求它從自然界索取必需的
食物以滿足它們的需要。在人類歷史上，生產力與生殖力之間的平衡，在不同的經濟條
件下是以不同方式確立的，這些條件制約著男女同後代的關係，因而也在制約著男女的
相互關係。但是現在我們就要離開生物學領域去討論其他問題；只從生物學出發，我們
還無法斷定究竟哪一個性別該對物種的永存起最重要的作用。
但是實際上社會不是物種，因為物種是透過社會取得生存地位的，並使自身向世界
和未來超越。它的生存方式和習俗不可能根據生物學去推斷，因為構成社會的個人決不
會聽任本性的擺佈；倒不如說他們在服從第二本性，即習俗。在習俗當中，作為他們主
要本性的表現的慾望與恐懼得到了反映。主體不僅僅作為一個身體，而且作為一個服從
禁忌和法律的身體，去意識自我並實現自我——他根據某些價值去評估他自己。而價值
所能賴以存在的基礎仍然不屬於生理學；相反，生物學事實所具有的價值卻要靠生存者
去賦予。如果女人所引起的敬畏可以阻止對她使用暴力，那麼男性在肌肉上的優越性就
不會成為權力的根源。如果習俗規定少女可以自己選擇丈夫（如某些印第安部落），或
者，如果由父親去支配婚姻選擇，那麼男性的性攻擊性就不會賦予他任何主動權和任何
優勢。由於把價值賦予了孩子——這種價值千變萬化的密切聯絡是她獲得尊嚴或蒙受恥
辱的根源；如我們所見，依照有關社會的規範，這種聯絡或被承認，或不被承認。
所以，我們必須從本體論、經濟、社會及心理等多方面去對待生物學事實。物種對
女性的奴役以及對她各種能力的限制，都是極其重要的事實；女人的身體是她在世界上
的處境的主要因素之一。但是她的身體不足以解釋她是個女人。除了有意識的個體在社
會中活動著的表現，沒有任何真正活著的現實。生物學不可能回答我們的這個問題：為
什麼女人是他者？我們的任務是發現女人的本性在歷史的整個過程中是怎樣受影響的；
我們很想搞清楚，人類是怎樣對待人類女性的。
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