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若干魂魄，它又汲取了這個世紀末期域外的生活模式中的若干精粹，可以這麼說，
它正表達著人們日常生活中的“精神”，那種“形而下”層面裡的意義。這一切非
常正常，這一切有著它存在的充分理由，要小心的只是情調主義的濫用以及這樣的
濫用最終將導致它不幸地成為我們生活中的主導意識。
我在這麼言說時有著充分的根據。翻開每一份雜誌，你都不難看到情調主義信
徒的熱狂宣揚；開啟每一份報紙，你都不難讀到情調主義自我的“戀人絮語”，當
然在電子媒體裡你同樣將“聲情並茂”地接受著有關情調主義的無數說法和多種演
繹。與此同時，在“情調的生活”和“生活中的情調”等等的聒噪聲中，我們生活
中的一些非常重要東西卻被悄悄地置換了。換言之，我們生活中的全部意義似乎就
變成了對情調的把玩或者對情調的品賞，上海人的生活方式，似乎就是在陽光燦爛
的下午坐在原木鋪就的空間裡，以“卡巴基諾”的名義追懷那個含糊不清的三十年
代，要不便是在暮色四起的黃昏斜對著人工的壁爐，以“卡魯娜”的方式沉醉於更
影影綽綽的十九世紀，兩個人的心靈怎樣抵抗日常生活的腐蝕這個重大的命題，則
被棄置一邊。
而這個命題是無法忽略的，只要我們並不麻木不仁，並且對生活的意義還有一
些自己的想法。情調生活無法替代我們的全部生活，我們生活中的一些非常重要的
東西——積極的探索、緊張的思考、富有意義的遐想——也不可能在情調生活裡獲
得。小情調永遠只能點綴我們生活中的一個角落或者一個層面，對它的濫用將是我
們生活中的一個悲劇。
指向空洞的“咖啡文化”
在我們言說了不斷地被濫用的社會意識“情調主義”之後，現在，我們有必要
來言說“情調主義”的物化物件——那四處氾濫的“咖啡文化”。
當這座城市開始了它的極具意義的開放歷程，我們同時也看見了“咖啡文化”
的濫觴。在這之中，一種叫做“雀巢”的咖啡以其無以倫比的推介力度而使得中國
的每一座城市的子民深刻地認識了它（儘管不一定是深刻地認同著它），有關“雀
巢”咖啡的廣告語成了這個時期的城市文化標誌之一。接著，當“雀巢”咖啡失去
了它的霸主地位之後，咖啡文化並沒有失去它氾濫的勢頭，我們在大眾傳媒上目擊
了“卡巴基諾”咖啡的盛行，目擊了“哥倫比亞”咖啡的風靡，目擊了“摩卡”咖
啡的崛起和瘐澄慶對它的“讓我一次愛個夠”的推介；與此同時，各種風格的咖啡
館如同雨後春筍般遍佈於城市的大街小巷，它們以空間的形式對咖啡文化似乎正作
著強烈的呼應。現在，一切都已具備：回味不同的咖啡，形態不一的咖啡館，而走
入咖啡館品嚐咖啡的人想來也比比皆是，他們正一同註釋著今日的咖啡文化。這種
文化最關鍵的內涵是：城市人的日常生活已有著固定的節奏，他們早已超越了“溫
飽階段”，更不用談“生存階段”，悠閒地品嚐各種咖啡從而悠閒地品嚐生活中的
萬般滋味，已是人們日常生活中的基本主題，與此同時，它也逐漸地成為廣人們生
活方式的一部分。
事實當然不是這樣，而且絕對不是這樣。
在最具有代表性的社會人群中，我們看見的是龐大的下崗人群和準下崗人群，
正為了他們的“生存”而不是閒情逸致拼命地奔走著；我們又看見的是日益壯觀的
白領人士和他們的邊緣同盟軍正為了他們的“發展”而不是散淡心情著力地忙乎著；
我們還看見的是那些所謂的成功人士正為f他們的進一步成功而短兵相接而圖窮匕見
著……社會中的主要人群在今日的時代裡都處於一種“逼迫”或反逼迫的狀態中，
他們沒有多少可能以沖淡的心情在搪懶的秋陽之中品嚐“卡巴基諾”和“哥倫比亞”
咖啡，更不用說去把玩這之中在文化匕的細微差別。
今天，小部分熱衷於咖啡館麇集的男女，他們決不是為了自
