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和言行，與一本書有很大的關係。”
苗君儒問道：“哪本書？”
何大瞎子說道：“還記得我第一次給你上課時，你看的那本書嗎？”
苗君儒怎麼不記得呢？那是林淼申給他所在班級的學生們上的第一課，講課的內容與考古毫無關係，而是講述“五四運動”爆發時北大校長和諸位知名教授不遺餘力營救被抓學生的故事。雖然林教授口沫橫飛而意氣風發，故事講得驚心動魄，扣人心絃，但苗君儒興趣索然，低頭看起了書。
他不熱衷於政治，更沒有什麼遠大的理想去實現什麼主義，他只想在考古學上有所建樹而已，就這麼簡單。
他這種不懂得尊重教授的舉動，自然引起了林教授的不滿。他看書看得津津有味，絲毫沒有注意到林教授已經走下講臺，來到了他的身邊。
林教授一把奪過苗君儒手裡的書，原本要出言斥責他，當看到書名時，林教授的臉色頓時變了。
這是一本宋刻版本的《太平經》。
《太平經》是早期道教的主要經典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財就窮、自食其力，又名《太平清領書》。漢代曾流傳三個版本的《太平經》：西漢成帝時齊人甘忠可造《天官曆包元太平經》十二卷；東漢順帝時宮崇上其師于吉於曲陽泉水上所得《太平清領書》一百七十卷；張陵《太平洞極經》一百四十四卷。均已佚。《正統道藏》所收《太平經》僅殘存五十七卷，另收唐末閭丘方遠《太平經鈔》十卷及《太平經聖君秘旨》。
有關《太平經》一書的最早記載是范曄的《後漢書》。《後漢書·襄楷傳》中記載：桓帝延熹九年（公元166年），襄楷上書曰：臣前上琅邪宮崇受于吉（一作幹吉）神書，不合明聽。《襄楷傳》又記載：初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》。唐章懷太子李賢注說：神書，即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。照李賢的說法，神書即《太平經》。此神書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，每部十七卷，共一百七十卷。
這部神書是于吉在曲陽泉水上所得，但得之於何時、何人，歷史上都沒有公論。
一個剛入學沒多久的考古系學生，居然喜歡看這樣的書，不得不令林教授刮目相看。他合上書，和顏問道：“你對此書瞭解多少？”
他以為苗君儒會回答出這本書的歷史及相關內容，哪知苗君儒說道：“我才剛剛開始看，原以為是本佛經，誰知是道家的東西。”
苗君儒的回答引來其他學生的鬨堂大笑。
林教授將書還給苗君儒，說道：“其實佛道本是一家，其教義和宗旨都是一樣的，不同的是個人的修為和對教義的認知程度。好好看吧，也許哪一天你會發現，這真的是一本神書。”
他接著轉向其他學生，大聲道：“人各有志，不可強求。以後我的課，你們願意聽的就好好聽，不願意的，可以像他一樣，看你們喜歡的書。”
以後的課程裡，在林教授的滔滔不絕之中，從上古神話，到明清簡史，從青銅器皿和玉器的分類辨別，到歷朝金銀瓷器和書畫的鑑賞，讓學生們領略了什麼才是博學。
自那以後，林教授又拿了幾本類似的書籍給苗君儒看，諸如東晉郭璞所著的《葬經》以及註譯的《周易》和《山海經》，唐朝丘延翰的《理氣心印》，楊筠松的《疑龍經》和《撼龍經》，南唐何今通的《靈城精義》，並要他對其中的一些地方加以註譯。
一個考古系的學生，怎麼可能不精通風水堪輿呢？
想到這裡，苗君儒暗驚，問道：“如果老半仙手裡的那本奇書真的是《太平經》，那《太平經》與皇帝谷又有什麼關係呢？”
何大瞎子問道：“你對《太平經》瞭解多少？”
苗君儒以前研究《易經》的時候，也對《太平經》產生過濃厚的興趣。他收集了很多資料，對多種不同版本的《太平經》加以研究，最後判斷《太平經》的精華就在“眾術”二字上。
當下，他說道：“《太平經》雖是一本集‘證果、修因、禁忌、眾術’為一體的道家學說，但是我認為，此書的精要，就在‘眾術’二字上。當年黃巾起義，張角就是藉助這本書上的術數，才迷惑了一大批人。可惜古代的賢達們怕後人利用《太平經》中的術數造反，將精要之處刪減掉了。如今的《太平經》，只不過是……”
他的話還沒有說完，林淼申張
