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正在院中的眾人聽到喊叫聲，以為發生了什麼事，紛紛奔向正殿，才發覺是一名老和尚圓寂了。羅桑看得分明，知道師父就在剛才把自己趕出佛堂後立即坐化了，不由得撲到師父屍身上放聲大哭。在他心裡，師父就是他唯一的親人，現在師兄走了，師父也坐化了，聽師父說自己的父母家國已經不復存在，這世上自己就是一個真正孤零零的人了，想到這裡，心中更加難過，不由哭得更加傷心，惹得在一旁的蓮兒也跟著淚流不止。
坐化，又稱坐亡、坐脫、坐逝，指和尚盤膝坐著死去，端坐安然而命終。據說，修行有素定力高深的僧人，臨終時能夠預知時間，安然而逝。《說岳全傳》第六十一回記載，鎮江金山寺的道悅和尚因同情岳飛，奸相秦檜派家人何立去抓他。他正在寺內升座說法，一見何立，便口占一偈“何立從東來，我向西方去”，即刻坐化，可謂死得從容灑脫。果洛就是知道自己死期已至，而七星活佛即將入世，所以才選擇這樣一個特殊的時刻遣散眾弟子，以免他們不明就裡，和前來搶人的匪徒發生爭執，白白毀了性命。
第四十五章 火焚甲布
第四十五章 火焚甲布
眾人看方丈主持坐化而死，不由心頭一陣凜然，知道這位坐化的老僧絕非平凡和尚，想必已經預感大限臨頭，與其與人爭執受盡屈辱，不如自己解脫自己，拋卻了這付臭皮囊，這樣還來得爽快些。
彬原健精通中國文化，對佛學和易學都頗有研究。祝長生本身就是易學大師，悟性很高，聖女蓮兒本就是轉輪寺的出家人，慧根頗深。三人一見坐化和尚的姿勢，就知道這是位得道高僧，急忙躬身膜拜。幾個歐洲人雖然不太明白眼前的情勢，但看彬原健等人皆一付畢恭畢敬的樣子，也不敢張狂放肆，在一旁閉口不語。
過了一會兒，祝長生過去拉起了羅桑，輕聲地問他：“小活佛，這位圓寂的大師就是你的師父？本寺的主持？”
羅桑一邊抽泣一邊點頭。
祝長生長嘆一聲，說道：“小活佛不必難過，生老病死乃是人世輪迴之苦，你們佛家修行不就是為了避免這個麼。現在大師圓寂，正好脫了肉身凡胎，換了精神自由，這本算不得什麼大悲。還望小活佛節哀順變，保重身體才是。”
羅桑本是慧根極深之人，聽了眼前老者的點撥，立時心明神亮，止住了悲慼之聲，對著師父的遺體鞠躬行禮。
彬原健這時候湊上來說：“小活佛，方丈大師已經圓寂了。你看，該怎麼處置他的遺體才好呢？”
羅桑從來沒有經歷這樣的事情，也不知道該如何處置師父的法身，於是淚眼婆娑地看著祝長生，想從他那兒討個說法，他覺得眼前這位老者出言不俗，好像很值得信賴。
祝長生暗中嘆口氣，用十指在袖管中掐起梅花易數，稍頓一下，心中明白了大概，於是對羅桑和彬原健說：“按說這位方丈也是位得道高僧，應該將法體做成金身，供奉在佛殿才是。不過眼下正值非常時期，這些事情恐怕很難辦到。再說，甲布寺已經沒有別的僧人，如果將大師的法身留在這裡，恐怕會遭野狼山狗一類的畜生滋擾，多有不便。為方便計，我想，還是火化了的好。大師修為高深，應該不在乎肉身皮囊，火葬是最符合他的心意的。
羅桑想了想，覺得這位老者言之有理，就點頭答應了。當下彬原健命令鳥次郎和威廉、弗裡克、皮託等人到處蒐集木材，就在甲布寺院中架起一堆乾柴，將果洛活佛的法身抬到柴堆山，燃起熊熊大火，將果洛活佛的屍體化了個一乾二淨。
過了許久，這堆沖天大火才漸漸熄滅。在火星閃爍的灰燼中，眾人一共扒出九九八十一顆五彩琉璃般的舍利子，一個個形狀怪異，有圓形、橢圓形、蓮花形；顏色有白、黑、綠、紅；有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光彩照人，就像鑽石珠寶一般。眾人大吃一驚，方才明白剛才火化的主持方丈絕非普通高僧，單從這諸多千奇百怪的珍貴舍利中，就能得知這位的身份絕非一般高僧那樣簡單。
舍利子，印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身，是屍身經過火葬後留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭完全不同。經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持，加上自己的大願力所得來的。它十分稀有、寶貴。釋迦牟尼涅？後，所得舍利有一石六鬥
