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，置官列位，為 欲為育粱兒地，為欲為益治贊時？'高祖曰。俱欲為治。' 衝曰：'若欲為治，陛下今日何為專崇門品，不有拔才之 詔？'高祖曰：'苟有殊人之伎，不患不知，然君子之門，假 使無當世之用者，要自德行純篤，朕是以用之。'衝曰： 傅巖、呂望豈可以門見舉？'高袓曰。如此濟世者希，曠 代有一兩人耳。'衝謂諸唧士曰：'適欲請諸賢救之。'秘 書令李彪曰：'師旅寡少，未足為援，意有所懷，不敢盡言 於聖日。陛下若專以門地，不審魯之三卿熟若四科？'高 祖曰：'猶如向解。'顯宗進曰：'陛下光宅洛邑，百體唯 新，國之興否，指此一選。臣既學術浮淺，不能援引古今， 以證此議，且以國事論之，不審中、秘書監、令之子必為 秘書郎，頃來為監、令者，子皆可為不？'高祖曰：'卿何不 論當世資跌為監、令者？'顯宗曰：'陛下以物不可類，不 應以貴承貴，以踐襲賤。'高祖曰：'若有高明卓爾，才具 與出者，朕亦不拘此例。'，
所謂〃朝廷但檢其門望〃，〃取士於門〃（韓顯宗語、〃今 曰何為專崇門品，不有拔才之沼？〃〃以門見舉〃（李衝 語）；〃專以門地〃（李彪語）；〃以貴承貴，以賤襲賤〃（韓 顯宗語、可以說明孝文帝取士的標準只有一條，即看 門第或門望如何。婚姻同此。
北方的婚宦制度，在孝文帝前後有所不同。在孝 文帝以前，如崔浩是姓族與人倫並重。寒士有才，亦可 視為勝流；寒女有德，亦得偶配名族。而這在孝文帝實 行漢化政策之後，是絕對不可能的。這是兩種不同的 觀念。此處略加申述。
《世說新語賢嬡》〃王汝南少無婚〃條雲：
〃王汝南王湛〉少無緡，自求郝普女。司空以其痴， 會無婚處，任其意便許之。（劉注云〃魏志》曰：王昶字文 舒，仕至司空。）既婚，果有令姿淑德。生東海（王承》，遂 為王氏母儀。或問汝南何以知之？曰。嘗見井上取水，舉 動容止不失常，未嘗仵觀，以此知之。'〃（劉注云：《汝南 別傳》曰：襄城郝仲，將門，至孤陋，非其所偶也。君嘗見 其女便求聘焉。果高朗英邁，母儀冠族，其通識餘裕皆此 類。）
同書《賢嬡》王渾妻鍾氏條雲：
〃王渾妻鍾氏生女令淑，武子王濟）為妹求簡美對 而未得。有兵家子，有｜｜才。欲以妹妻之，乃白母日：'誠 是才者，其地可遺。'。
同書《賢媛》王司徒婦鍾氏女條雲：
〃王司徒〈王渾）婦鍾氏女，太傅曾孫。（劉注云：《王 氏譜》曰：〃夫人黃門侍郎鍾琰女。'亦有俊才女德。（劉 注云：《婦人集》曰：〃夫人有文才，其詩賦煩誄行於世。〃〉 鍾，郝為娣擬，雅相親重。鐘不以貴陵郝，郝亦不以賤下 鍾。東海家內，則郝夫人之法。京陵（王渾襲父王昶爵京 陵侯）家內，範鍾夫人之禮。〃
襄城郝氏至為孤陋，有女得配太原名族王氏。兵家地
位至為低微，出身於太原名族王氏的王濟，竟欲以妹
妻之。這在孝文帝時，是絕對辦不到的。選舉與婚姻由
既問姓族，又問人倫（既問家世，又問個人）轉到只問
姓族，不問個人，是觀念與制度上的一個很大的變化。
孝文帝在婚宦上，何以重姓族不重人倫？須知鮮
卑本無文化可言，要有學術文化，非一朝一夕所能達
到。孝文帝斷北語，一從正音，只是為鮮卑貴族進人文
化士族幵了一扇門戶而已。鮮卑貴族自不能等到懂得 儒學或有了〃雋才〃之後，才取得與漢人士族同等的社
會地位。崔浩因為在〃分明姓族〃之外，又強調〃齊整人 倫〃，強調儒學才能，從而遭到了鮮卑貴族的反對，招 致了滅門之禍。孝文帝不講人倫，只講姓族；不問個人 如何，只問門第高低，正是從鮮卑貴族尚無文化的實 際情況出發的，的在使鮮卑貴族的政治社會地位， 能與北方漢人崔、盧、李、鄭等大姓，迅速一致起來。韓
顯宗等人的思想停留在北魏前期崔浩時代，因此才與 孝文帝發生爭論。
《新唐書》一九九《儒學傳中，柳衝傳》雲：
〃開元初，詔衝與薛南金復加刊竄，（姓系錄）乃定。 後柳芳著論甚詳，芳之言曰：'山東之人質，故尚婚姬，其 信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關中之 人雄，故尚冠？&；其達可與也。代北之人武，故尚貴戚，其 泰可與也。'，'
重姓族門第是南
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