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寇謙之生於後秦之時,當時佛教一切有部的十誦 律才剛剛傳人,盛行於關中。後秦滅亡,兵費之餘,律 師避亂南渡,其學遂不傳於北方而遠流江東。寇謙之 當是在這時掇拾遺散,取其地僧徒不傳的新學,以清 整其世代相傳的舊道教。茲錄當時有關佛教律學傳授 流佈的史料如下。

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略雲:

〃先在龜茲,弘闡律藏,四方學者,競往師之,鳩摩羅 什時亦預焉。又欲使毗尼勝品,復洽東國,冒險東渡。以 偽泰弘始八年達自關中,什以師禮敬待。及羅什棄世,叉 乃出遊關左,逗於壽春,止石確寺。律徒雲集,盛闡毗尼。 頃之南適江陵,於辛寺夏坐,開講《十誦》。律藏大弘,叉

國國圍圍國圍

之力也。

同書一三明律門《宋江陵釋慧猷傳》略雲:

〃少出家止江陵辛寺。時有西國律師卑摩羅叉來適 江陵,大弘律藏,猷從之受業,沉思積時,乃大明《十誦》, 講說相續,陝西律師莫不宗之。〃

同書同卷明律門《宋吳閒居寺釋僧業傳》略雲;

〃遊長安,從什公受業,見新出《十誦》,遂專功此部。 值關中多難,避地京師,吳國張邵請還姑蘇,為造閒居 寺。業訓誘無輟,三吳學士輳湊肩聯。業弟子慧先襲業風 軌,亦數當講說。〃

同書同卷明律門《宋京師長樂寺釋慧詢傳》略雲:

〃經遊長安,受業什公,尤善《十誦》、《偺躍》。宋永初 中還止廣陵,大開律席。元嘉中至京師,止道場寺,寺僭 慧現亦精於《十誦》,乃令更振他寺,於是移止長樂寺。〃

同書同卷明律門《宋京師莊嚴寺釋僧璩傳》略雲:

〃出家為僧業弟子,尤明《十誦》。宋孝武敕出京師為 僧正,少帝準從受五戒,豫章王子尚崇為法友,袁粲、張 敷並一遇傾蓋。〃

同書同卷明律門《彭城郡釋道儼傳》略雲…

〃善於《毗尼》,精研四部,繳會眾家。又以律部東傳, 梵漢異音,文頗左右,恐後人諮訪無所,乃會其旨歸,名

曰《決正四部毗尼論》。後遊於彭城,弘通律藏。時棲玄寺 又有釋慧曜昔,亦善《十誦》。,'

如果將《釋老志》中寇謙之與天神交接一節及《高 僧傳》中十誦律傳播的記載綜合起來看,就不難明白, 《雲中音誦新科之誡》之名,明是與佛教擬配的戒律, 更不消說〃誦〃與十誦律之〃誦〃同字,〃科〃、〃誠〃與 〃律〃字義無別了。寇謙之的《新科》〃專以禮度為首〃, 則是當時格義之學禮、律互相擬配的必然的結果。(參

見第三篇《清談誤國,附格義:

寇謙之所清整的三張偽法,租米錢稅已見前史。 但男女合氣之術既出於寇謙之之口,則怫教徒所言, 並非全出於誣構。茲略取兩《弘明集》中有關記載以為 參證。《弘明集》八《辨惑論》合氣釋罪三逆條注云:

〃至甲子,詔冥醮錄男女堞合尊卑無別。吳陸修靜復 勤勤行此。〃

又畏鬼帶符妖法之極一條雲:

〃至於使六甲神而跪拜面廁。〃(如郭璞亦云仙流,登 朥度厄,竟不免災。)

又解廚纂門不仁之極三條注云:

〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、種民,此 是合氣之後贈物名也。〃

《廣弘明集》九後周甄鸞《笑道論》道士合氣三十五雲:

〃真人內朝律雲:真人曰禮,男女至朔、望日先齋三 日,人私房詣師立功德,陰陽並進,日夜六時。此諸狻雜, 不可聞說。〃

這與佛教戒淫形成尖銳的對照。寇謙之清整這種東 西,借用了佛教的淫戒,是很清楚的。

上弓I《辨惑論》解廚纂門不仁之極三條注,說到 〃種民〃是〃合氣之後贈物名〃之一。何謂種民?道藏太 平部(外字一)《太平經鈔》甲部卷之一略雲:

〃昔之天地與今天地、有始有終,同無異矣。初善後 惡,中間興衰,一成一敞,陽九百六,六九乃周,閎則大 壞,天地混齏,人物康浪,惟積畚者免之,長為利民。君聖 師明,教化不死,積煉成聖,故號'種民'。種民,聖賢長生

之類也。

後聖帝君撰長生之方,寶經符圖,三古妙法,垂謨立 典。施之種民。不能行

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