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和絮有棉花的盔甲是在瑪雅潘被佔領期間從坎佩切灣地區傳入
的，至於標槍投擲器，托爾特克人已經採用了。與蘭達描述的一樣牆內是宗教區
域，儘管據說有低矮的二道牆圍繞著，但還沒有在考古學上定位。在主要中心的
廟宇周圍，聚集著柱廊支撐並有堅固後牆的長方形建築物，這些可能代表地方君
主的官方所在地。這些建築物面對著一系列鋪砌的廣場。在瑪雅潘城牆內已點明
的有3500座建築物，總人口必定超過了15000 人。
整個城內佈滿了建造無序的房屋，大多數區域性是磚石建築，較高的地面被選
作他們居住的地方，大概是為排水方便的原因，在尤卡坦地區大暴雨一直是一個
問題。無灰泥的石塊構造低矮牆壁圍繞著這些房屋，不規則的前院面積平均大概
有0。25畝。在這些無序建造的房屋之間是彎彎曲曲的小巷和通道，它們不規則的
分界線由毗鄰的圍牆來確定。這些房屋的排列與墨西哥谷地的有明顯的不同，墨
西哥谷地的房屋相互連線且較集中。彷彿可以做這麼一個合理的推測：當瑪雅人
被墨西哥人帶到這個城市的時候，他們保留了鄉村建築物的設計方法，並且他們
還像在尤卡坦農村裡一樣保持聚集生活，種植水果和蔬菜。儘管瑪雅潘被描寫成
依靠其他地區的貢品來生活，因此並不是典型的殖民地，但是它符合早期西班牙
人對當地城鎮的描述。正如蘭達所寫的那樣：
西班牙人征服那個國家以前，本地人以一種很文明的風尚在城鎮裡生活。他
們保持著這塊土地的整潔，沒有雜草，並種植了優質樹木。他們的住所是這樣安
排的：城中心是他們的廟宇及其相應的廣場，廟宇周圍是領主和祭司們的房屋，
接著是最主要人物的房屋。這樣緊挨他們的是最富有及擁有最高威望的人的房屋，
在城的外圍是下層階級的房屋。並且幾乎沒有水井，即使有也在領主房屋附近。
他們有種植紫紅色樹的肥沃土地，他們種植棉花、辣椒和玉米，他們聚居在一起
是為了防禦他們的敵人，他們的敵人常來抓他們做俘虜，由於與西班牙人的戰爭，
他們才在叢林中分散開來居住。
儲存最好的瑪雅潘時期的建築遺蹟是在尤卡坦東海岸的圖隆；其他的則在遠
離東海岸姆耶爾斯島和的科祖梅爾島，還有在科巴的宮殿也被鑑定出是該時期的。
這些廢墟上的建築獨具特色不同於我們已知的瑪雅潘的建築。東海岸下游的桑塔。
裡塔的精美壁畫群與圖隆廟宇中儲存並不完好的壁畫有很大的相似之處。二者與
征服前墨西哥高原的米斯泰克人的設計有驚人的相似，也與該地區米特拉的壁畫
有類似之處。小雕像和具有瑪雅潘風格的陶器來自這些東海岸的廢墟中。
文獻中有關尤卡坦東海岸的紀錄並不令人滿意。最壯觀的考古遺址圖隆仍舊
是水手在科祖梅爾海峽的一個陸標，在征服期被佔領，但是還沒有從早期西班牙
航海日記中被確定。在《契蘭。巴蘭》中，儘管他們提到了東部城市的名字並展
現了與他們存在友好關係的畫面，但卻沒有給出他們之間的政治從屬關係方面的
資料。
桑塔。裡塔和圖隆壁畫表明，墨西哥人間的關係在一定程度上基本與托爾特
克—奇芩伊策薩人的間的關係相同——在米斯泰克宗教中人們培養的是他們的設
計師。儘管瑪雅潘和東海岸小雕像的相似性足夠說明相同的宗教傳入了兩個地區，
東海岸展現了最確切的米斯泰克的類似物，幾乎沒有瑪雅潘的托爾特克特徵。仿
佛一種新的宗教傳入到了全部地區並被東海岸一帶的人誠懇地接受了，但僅僅給
瑪雅潘已有的羽蛇崇拜加了一層覆蓋物。在瑪雅政治組織對東海岸缺乏管理的情
況下，也許逍遙的獨木舟的運輸為宗教信仰徹底轉變創造了條件。我們沒有證據
表明是否軍事和政治力量伴隨改變宗教信仰，但有跡象表明在瑪雅潘有一些當地
統治者利用僱傭軍施加政治壓力。
瑪雅潘中央政府的瓦解開始了一段最終的
