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雅文明迄今為止在那種環境上發展出的惟一一種文化。這可能是由
於其環境的特殊性，以及考古發掘上的困難。大多數的古代的高度發達的文明都
坐落在世界的乾旱區域裡，這在考古學界裡是眾所周知的。在那種乾旱的區域裡，
氣候條件可以提供足夠的物質得以還原歷史文化的原貌。而要把歷史材料儲存到
這種程度，在潮溼地區幾乎是不可能的。但考古學者們還是進行了大量的工作以
獲取更多的資訊，並且對類似條件下的文明與瑪雅文明進行了一定的比較。在亞
洲南部密林中進行的深入的考古學研究就可以為這種比較提供材料。在那裡，我
們至少已經發現了一個古代文明的文化遺址，在柬埔寨的吳哥窟。然而，古代柬
埔寨文明尚未被像瑪雅文明一樣去研究，並且，目前，只有很少的材料可供比較。
/* 42 */第六章綜合評價（4 ）
古典主義時期的政府
現在我們已經在很大程度上重建了瑪雅文明的歷史。但古典主義時期，瑪雅
政權的組織形式依然困擾著我們。瑪雅的古典主義時期歷經六個世紀，全國各地
的高度同質性和政權的穩定性是其顯著標志。毫無疑問，從建築和陶器上可以看
出，其宗教和神廟都是有所變化的，但是瑪雅文化中最本質的形式自古未變。人
們對於不可抗力量的遵循程度可能是瑪雅文明的標誌之一。但是有一點仍然值得
質疑，在這樣一個複雜的社會里，僅此一點就足以維持統治秩序嗎？在如此廣大
的區域裡，在如此長的時間內，瑪雅文明始終以穩固和秩序作為其顯著特徵，其
原因也許只能是有一種正規而有效的統治方法為瑪雅人所掌握。
這種在廣大範圍裡的文化同質性顯示了在這片區域內有一個統一的強大的統
治者，但是到目前為止都沒有證據能證明曾經存在過這樣一箇中央集權的政治權
威。前文中我們已經提到過，瑪雅文明史中幾乎沒有戰爭，這是古典主義時期的
又一顯著特徵，這顯示了在瑪雅地區宗教力量極為強大，足以阻止一切戰爭。同
時也存在著另外一種可能性，那就是有一個堅固的中央政權統治全國。然而，雖
然沒有組織化的大規模的戰爭，卻不可避免地存在著散見於各處的突襲，各個統
治中心相互搶奪俘虜作為奴隸或祭祀用的犧牲。這幾乎又證明各個政治中心是相
互獨立的，這種狀態無疑又會削弱中央政權的統治。如果中央政權強大的話，這
種地方政權之間的突襲則可以被完全地制止住。
在西班牙征服時期，瑪雅出現了上文討論過的區域內的統治者，但是沒有證
據可以證明這是古典主義時期政治統治遺留下來的統治傳統。很有可能，這是託
爾特克族引入的一種政權組織形式。儘管，從古典主義時期開始，瑪雅的社會組
織形式和國內人民的生活就沒再發生過重大變革，但托爾特克族的入侵首先是一
種軍事上的佔領，那麼無疑，這種入侵就破壞掉原有的負隅頑抗的政治組織形式。
這很可能是一種神權政治。在瑪雅人的生活中，宗教佔有絕對重要的地位。
統治可能就是靠神職人員協同一致形成一種緊密的組織來維持的，而每一位神職
人員都統治著某一特定的宗教中心。如果瑪雅的社會統治真地是靠這種被粘合起
來的普通的宗教來維繫的，那麼宗教統治的繩索就不夠堅韌，不可能排除潛在的
各個政權間的敵視——但至少這種統治形式的力量完全可以保證這種敵視不致發
展成最終導致國家分裂的力量。
如果瑪雅的統治形式真地是神權政治，那麼這種統治必定是建立在普通民眾
的對宗教的信仰和各種宗教儀式活動之上的。瑪雅的神職人員與埃及的不同，他
們不懂得任何真正有價值的經濟學知識，而埃及的神職人員至少還可以預測關乎
他們生死的尼羅河何時會出現洪水。瑪雅的神職人員也不能和美索不達米亞的相
比，他們不會去主持任何有關經濟的活動，而美索不達米亞的神職人員則統一管
理著生死攸
