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複雜性、多樣性，而不是單一的、靜止的。小說以市井人物為主要角色，不再是帝王將相、神魔、英雄傳奇。作家的新觀察、新發現、新創造，使《金瓶梅》在小說史上具有了開拓、創新意義，使現實主義小說創作進一步發展，標誌著我國小說創作進入一個新階段。《金瓶梅》是一部里程碑性質的作品，它給《紅樓夢》的創作，積累了藝術經驗，開闢了道路。《紅樓夢》發展了《金瓶梅》的現實主義，把古典小說推上現實主義高峰。《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國古典小說現實主義的兩種典範、兩個高峰。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中說，《紅樓夢》出來，中國小說的寫法就變了。有人認為，這句話拿來評《金瓶梅》，其實更合適。美國學者認為：“中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書，描寫範圍之廣，情節之複雜，人物刻畫之細緻入微，均可與西方最偉大的小說相媲美。”《金瓶梅》在中國小說史與世界小說史上都佔有重要地位。
《金瓶梅》與《肉蒲團》等豔情小說比較（1）
《金瓶梅》、《肉蒲團》這兩部著名的中國古代小說，都描寫了性行為、性心理、性關係，並因此而引起讀者的關注與興趣，也引起明清封建統者對它們的禁燬。兩部小說寫性愛有相同之處，也有很大的差異，尤其是作者的性觀念性意識有著很大的不同點。性文學指以直接描寫性愛、性行為、性心理、性關係為主要表現內容的文學作品。限於傳統思想觀念的影響，在中國對這類文學作品的研究還很不夠。初步考察，從南朝樂府民歌開始出現對性愛的肉體行為的描寫。進入唐代，性觀念開放，出現了典型的性文學作品。其一為張文成著駢文傳奇小說《遊仙窟》。這篇小說用第一人稱自敘旅途中在一處神仙窟中的豔遇。描寫“下官”與十娘交流感情之後，漸入佳境，他們在夜深更久，情急意密之時，共效雲雨之歡。“兩唇對口，一臂枕頭，拍搦奶房間，摩挲髀《金瓶梅全圖》（曹涵美畫）第一集之二十三①唐時流傳日本，在本土失傳。清末駐日公使黎庶昌、李盛鐸抄寫帶回國內。日本《萬葉集》編輯者大伴家持（717…785）在他的《贈板上大娘歌》中，多次引用《遊仙窟》文句。前於此，山上憶良《沉痾自哀文》並引《遊仙窟》，此文為山上末年之作，正當唐開元二十一年。說明，唐開元年間，張文成尚在世之時，《遊仙窟》即已傳至日本。
子上，一齧一快意，一勒一傷心。鼻裡酸痺，心中結繚；少時眼花耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。”所寫性愛是一種幻境中的婚外戀，沒有拘束，不以婚姻為目的，沒有“貞操”、“負心薄倖”、“始亂終棄”這類觀念的重壓，只是自然地憑感情的自由表達、抒發、交流。性愛是美好、歡樂的，而不是罪惡的，也不是恥辱的。其二，是白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》，描寫了各階層人物的性行為。闡發了作者的性理論，還傳播了性知識。到明清時期，性文學以小說為主要表現形式。這類作品，在中國傳統文化中被稱為豔情小說，以《如意君傳》、《痴婆子傳》、《素娥篇》、《弁而釵》、《肉蒲團》、《姑妄言》等為最有代表性。《如意君傳》描寫平民薛敖曹與國君武則天之間的性關係，性超越了等級倫常、以性事“內助於唐”，把性推崇到至高無尚地位，客觀上批判了禁慾主義。把性與社會、政治聯絡起來描寫，給《金瓶梅》以影響。《痴婆子傳》產生在明代萬曆年間，正逢《金瓶梅詞話》傳抄刊刻年代。《痴婆子傳》對少女懷春的心理作了細緻而真實的描寫，肯定人的本能慾望的自然性、純真合理性。做父母者對少男少女的青春萌動的慾望只能引導，而不能迴避、堵塞與壓抑。痴婆上官阿娜被嫁進封建世家，被迫陷入性迷狂。阿娜和《金瓶梅》中的潘金蓮一樣，在封建社會男權制困境中，人性被扭曲。《素娥篇》刊印在明萬曆四十年（1612）到天啟二年（1622）這十年間，大約在現存《金瓶梅詞話》刊印前後。首有方壺仙客序，謂作者為鄴華生。《素娥篇》藏美國印第安納大學金賽研究所，被稱為金賽研究所的鎮山寶。全書圖文並茂，有圖四十七幅，首兩幅末兩幅為故事開頭結尾情節的繪形。《素娥篇》敘寫武則天侄兒武三思和侍女素娥之間的性愛故事。實際上借武三思與素娥代表男與女、陰與陽，表現陰陽和合，男女互補。《素娥篇》四十三幅性行為圖，不是某種性技巧的圖解，而是性美觀念的形象化。如第十九《日月合璧》，意境為日月合璧、妙奪天象。與之相配的《長相思》詞為：“日東昇，月東昇，烏兔分司晝夜明，原來不併行。天無情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評。”可以說是性美的禮
