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能力）、採陰補陽、採陽補陰、七損八益、施而不洩。西門慶暴死在女人身上，這只不過是作者編的寓言故事，對擅長寫實的作者來說，這故事卻不具有寫實性。西門慶形象可與日月同不朽，是清光緒年間趙文龍的解讀。他在第七十九回評語中說：“《水滸傳》出，西門慶始在人口中，《金瓶梅》作，西門慶乃在人心中。《金瓶梅》盛行時，遂無不有一西門慶在目中意中焉。其為人不足道也，其事蹟不足傳也，而其名遂與日月同不朽。”作者借用《水滸傳》西門慶、潘金蓮的故事，對《水滸傳》有批判與發展。在《水滸傳》中武松為主，西門慶、潘金蓮為賓，是為襯托英雄武松除霸與守兄弟之倫理而存在。在實際生活中，西門慶這樣的惡霸並不一定很容易除掉。為了表現武松的勇武正義，還是理想化地讓武松打死了西門慶。《水滸傳》沒有著筆表現西門慶的性格，只是一個過場人物。在《金瓶梅》中，西門慶成為百回長篇的主人公，西門慶、潘金蓮為主，武松退居次要地位。《金瓶梅》不再是傳奇英雄武松們的世界。而是來自明中後期現實生活中的活生生的、追求情慾財色的西門慶、潘金蓮們的世界。西門慶形象集富商、官吏、情場能手於一身，而主要身份是商人。作者把商人作為長篇的主角，又把其思想性格寫得複雜多面，這是作者的開拓。西門慶形象出現在十六世紀，賈寶玉典型產生在十八世紀，都是中國文學史上亙古未有的人物形象。西門慶典型形象，是作者對中國小說藝術的偉大貢獻。明清小說家有很強的史傳意識，他們的小說觀念與今天不同，他們寫小說的宗旨目的，與今天也不同。他們視小說為稗官野史，為國史之輔，以之翼聖，以之贊經，甚至可以醫王活國，即用小說達到救國救民的目的，一般性的宗旨則是勸善懲惡。蘭陵笑笑生絕不是閒暇無事而著書，而是發憤著書，有為著書，藏大悲憤於心，“爰罄平日所蘊者，著斯傳”，因此，前人指出，《金瓶梅》是一部哀書，是一部洩憤的世情書，作者必遭司馬遷之厄而著書。今天的讀者面對《金瓶梅》也在發問：作者在當時有奇恥大辱？還是受到致命的迫害？還是血淋淋的現實觸動了他？探尋作者的遭際、瞭解作者著書的直接政治目的，這可能是我們揭示奧秘，接受西門慶形象的一把鑰匙。西門慶應該是有生活原型的，試看明代人的感受。欣欣子《金瓶梅詞話序》雲：“合天時者，遠則子孫悠久，近則安享終身；逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵。人之處世，雖不出乎世運代
謝，然不經兇禍，不蒙恥辱者，亦幸矣。故吾曰：笑笑生作此傳者，蓋有所謂也。”為什麼欣欣子在序文開頭已指明笑笑生作《金瓶梅傳》，“寄意於時俗，蓋有謂也。”在結尾再次說明
