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星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？春秋之時，星隕宋都（4），就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。
【註釋】
（1）如：疑係“知”形近而誤。
（2）不：根據文意，疑“若”字之誤。
（3）語意不完整。根據文意，疑“人”前奪一“去”字。下文“列星不圓，光耀若圓，去人遠也。”語意正同，可一證。《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平御覽》卷四引《論衡》文，皆有“去”字，可二證。
（4）宋都：指春秋時宋國的都城，在今河南省商丘縣東南。以上事參見《春秋公羊傳·僖公十六年》。
【譯文】
儒者認為日月的形體都非常圓。他們從下往上看見日月的形體，像鬥筐的形狀，像個正圓。他們不懂得了望遠方的光氣，氣就像圓的一樣。其實，日月本來不圓，看起來像個圓的，是離人很遠的緣故。以什麼來證明呢？因為太陽是火的精華，月亮是水的精華。在地上水火都不圓，在天上水火為什麼偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恆星一樣，五顆恆星就像星星一樣，星星不圓，但星光閃耀卻像個圓的，這是離人很遠的緣故。用什麼來證明呢？春秋的時候，流星墜落在宋國的都城，湊近去看，是砣石頭，不圓。由於流星不是圓的，所以知道日月和五顆恆星也不是圓的。
【原文】
32·21儒者說日及工伎人家（1），皆以日為一。禹貢《山海經》言日有十（2）。在海外東方有湯谷（3），上有扶桑（4），十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南書》又言，燭十日（5）。堯時十日並出，萬物焦枯，堯上射十日（6）。以故不併一日見也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明。是以文二傳而不定，世兩言而無主。
【註釋】
（1）伎：同“技”。工伎之家：古代指祝、史、射、御、醫、卜和各種手工業者。
（2）貢：疑“益”之誤。《尚書·禹貢》無十日的記載，可一證。下文言“禹、益見之，則紀十日”，“禹、益見之，不能知其為日也”，“當禹、益見之，若鬥筐之狀”，“禹、益所見，意似日非日也”，可二證。益：伯益。
（3）湯（yáng揚）谷：又叫暘谷。一說是“谷中水熱”，一說是東方極遠太陽昇起的地方。
（4）扶桑：這裡指古代神話中海外的大桑樹。
（5）燭：照。
（6）堯上射十日：《淮南子·本經訓》記載：是堯讓他的臣子后羿上射十日。
【譯文】
儒者說太陽和工伎們一樣，都認為太陽是一個。禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個，在海外的東方有座湯谷，湯谷上有棵扶桑樹，十個太陽在這裡水中洗澡；水中有棵高大的樹，九個太陽在樹的低枝上，一個太陽在樹的高枝上。《淮南子》上又說，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，於是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。社會上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明確以誰為主。
【原文】
32·22誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光無有異者，察其小大前後若一。如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。驗日陽遂火從天來（2）。日者，大火也（3）。察火在地，一氣也；地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水（4），時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日（5）。
【註釋】
（1）月有十二乎：古代用十二地支計月，所以王充這樣反問。
（2）日：根據文意，疑係隸書“以”字形近而誤。陽遂：古代用來取火的凹面銅鏡。
（3）大：疑是“天”形近而誤。上文有“夫日者，天之火也”，可一證。下文“察火在地”，相對成義，可二證。
（4）中水：根
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