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白廉潔的人。本性貪婪，反而能立功；本性狂妄，反而能輕生。積累功績可以受重賞，過分奢侈會貪圖君位。姜太公留下“誅不仕未有罪之民”的作法而離開人世，所以齊國有陳恆劫持並殺害君主的災禍。姜太公的這個政治主張，導致了劫持殺害君主的作法。韓非贊同他的主張，這樣說來，韓非的政治主張也是導致國家危險和滅亡的。
【原文】
29·9周公聞太公誅二子，非而不是（1）然而身執贄以下白屋之士（2）。
白屋之士，二子之類也。周公禮之，太公誅之。二子之操，孰為是者？宋人有御馬者，不進，拔劍剄而棄之於溝中（3）。又駕一馬，馬又不進，又剄而棄之於溝。若是者三（4）。以此威馬（5），至矣，然非王良之法也。王良登車，馬無罷駑（6）；堯，舜治世，民無狂悖（7）。王良馴馬之心，堯、舜順民之意。人同性，馬殊類也。王良能調殊類之馬，太公不能率同性之士。然則周公之所下白屋，王良之馴馬也；太公之誅二子，宋人之剄馬也。舉王良之法與宋人之操（8），使韓子平之（9），韓子必是王良而非宋人矣。王良全馬，宋人賊馬也。馬之賊，則不若其全；然則民之死，不若其生。使韓子非王良，自同於宋人，賊善人矣。如非宋人，宋人之術與太公同，非宋人，是太公，韓子好惡無定矣。
【註釋】
（1）以上事參見《韓非子·外儲說右上》。
（2）贄（h＠志）：古人初次拜訪人時所帶的禮物。白屋之士：指居住在簡陋而不加修飾房屋中的地位低下的人。
（3）剄（j！ng井）：用刀砍頭。這裡是殺掉的意思。
（4）以上事參見《呂氏春秋·用民》。
（5）威：威嚇。這裡是馴服的意思。
（6）罷（p0疲）：通“疲”。這裡是疲沓的意思。
（7）狂悖（b8i倍）：狂妄背理。這裡是作亂的意思。
（8）操：這裡是馴馬的作法的意思。
（9）平：通“評”，評論。
【譯文】
周公旦聽見姜太公殺了狂譎和華士，就指責這種做法不對，於是便親自拿著禮物去看望地位低下的人。地位低下的人，就像狂譎和華士之類。周公旦以禮待他們，姜太公卻殺掉他們。周公旦與姜太公他倆的操行，誰做得對呢？宋國有個車伕，馬不走，就拔劍殺掉它並丟到溝裡。再駕一匹馬，馬又不走，他又殺掉馬丟到溝裡。像這樣幹了三次。用這樣的方法馴馬，夠厲害了，但不是王良馴馬的方法。王良駕車，沒有疲沓不走的壞馬；堯、舜治理國家，老百姓沒有作亂的。王良是馴服馬的心，堯、舜是順服老百姓的思想。人和人本性相同，人與馬不同種類。王良能調理與人不同種類的馬，姜太公卻不能引導同本性的人。這樣看來，周公旦敬重地位低下的人，跟王良馴馬的作法是一樣的；姜太公殺死狂譎和華士兩人，跟宋國車伕殺馬的作法是一樣的。拿王良馴馬的方法與宋國車伕馴馬的作法，讓韓非評論，韓非肯定認為對的是王良而指責宋國車伕。因為王良保全了馬的性命，而宋國車伕則殺死了馬。馬被殺，不如保全它的性命；像這樣，老百姓被殺，不如讓他活著。假使韓非指責王良，自己就跟宋國車伕一樣，要殺害好人了。如果他指責宋國車伕，宋國車伕的作法跟姜太公相同，這樣，他一面指責宋國車伕，一面又贊同姜太公的作法，可見韓非的好惡沒有一個固定的標準。
【原文】
29·10治國猶治身也。治一身，省恩德之行，多傷害之操，則交黨疏絕（1），恥辱至身。推治身以況治國（2），治國之道當任德也。韓子任刑，獨以治世，是則治身之人，任傷害也。韓子豈不知任德之為善哉？以為世衰事變，民心靡薄，故作法術，專意於刑也。夫世不乏於德，猶歲不絕於春也。謂世衰難以德治，可謂歲亂不可以春生乎？人君治一國，猶天地生萬物。天地不為亂歲去春，人君不以衰世屏德。孔子曰：“斯民也（3），三代所以直道而行也。”
【註釋】
（1）黨：親戚朋友。
（2）況：比擬，比方。
（3）斯民：這樣的老百姓。這裡指可以用道德加以治理的老百姓。
【譯文】
治理國家就像修養自己的品德一樣。修養自己一生的品德，要是缺少給別人恩惠的品行，只有傷害別人的操行，那麼結交親戚朋友就會交情疏遠、關係斷絕，把恥辱帶給自己。用修養個人品德的道理來推論、比喻治理國家的道理，那
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