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（5）沮（j（舉）：停止，終止。
（6）以上事參見《史記·留侯世家》。
（7）議：建議。這裡是謀劃的意思。
（8）勁：加強。這裡是使用的意思。
（9）易：改變。這裡指丟掉太子地位。
【譯文】
議論者中有人說：“魏文侯到里巷對段幹木表示敬意，秦軍因此不去攻打魏國，並不是法制的功效。這一功效是特殊情況，不能經常實行。雖然在保全國家方面有好處，也不值得重視。”那麼，法制的功能，指的是什麼呢？養活三軍士兵，明確賞罰法令，嚴厲刑法，富國強兵，這就是法制。考察秦國強盛，能因為你有法制就不攻打嗎？六國滅亡，都滅亡在秦國的軍隊。六國的軍隊並非不精銳，士兵的力量也並非不強，然而戰不勝，甚至於被打敗滅亡，這是因為強弱不相當，多少不一樣，即使明確了法制，那又有什麼用處呢？假使小孩違背了大力士孟賁的心意，孟賁發怒，小孩持刀跟孟賁對打，小孩肯定不能取勝，因為力量遠遠不如孟賁。要是孟賁發怒，而小孩講究禮節對他非常恭敬，孟賁才會不忍加害。秦國與魏國，就像孟賁與小孩一樣。魏國有法制，秦國肯定不會害怕，就象小孩持刀，孟賁不會躲避一樣。魏文侯到里巷對賢者表示敬意，不僅僅是小孩似的講究禮節畢恭畢敬。照理，力量弱小就該講究德行，軍隊強大就該發揚威力。秦國靠軍隊強大，威力無窮戰無不勝，卻撤回軍隊，不去侵犯魏國領土，是因為秦軍尊重段幹木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。看來，敬重賢者，是弱國的法制，這樣力小能得到強有力的幫助。說敬重賢者不是法制的功能不能經常推行，怎麼行呢？漢高皇帝議論想廢掉太子劉盈，呂后很擔憂，立即召見張子房來出謀劃策，張子房教太子用謙恭的態度去迎請四位受高皇帝敬重的白髮隱士，並送給厚禮。高祖看見了他們，心中廢掉太子的意思就消失了，這樣太子的地位安穩了。假使讓韓非為呂后出謀劃策，上策不過極力勸阻，下策不過使用武力，以此來穩定太子自己的地位，實際是採取自殺的辦法，豈只是丟掉太子的地位！太子敬重厚待四位白髮隱士來消除了高皇帝廢掉太子的想法，就像魏文侯到里巷對段幹木表示敬意，退掉了強大的秦軍一樣。
【原文】
29·6治國之首，所養有二：一曰養德，二曰養力。養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設、德力且足者也（1）。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內以力自備；慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義（2），陸地朝者三十二國（3），強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也（4）。韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁（5），各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。
【註釋】
（1）張：設，設定。且：遞修本作“具”，可從。
（2）徐偃（y3n演）王：參見5·4注（2）。
（3）陸地：這裡泛指各地。
（4）直：獨。
（5）偏：不平均。駁：不純，不正。
【譯文】
治理國家的辦法，所積蓄的東西有二個：一叫培養德操，二叫培植武力。培養德操，就是供養名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養力大的人，以表明能用兵打仗。這就是說文武都採用，德操武力都具備。戰事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內部要用武力來裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰而折服，抵毀德操的人由於害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準備的人。可見，德行不可能單獨擔負治理國家的任務，武力也不可能單獨完成抵抗敵人的任務。韓非的政治主張不能培養德操，徐偃王的德行不能完備武力，他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會因忽視德操而受害。
【原文】
29·7凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質，不可復變易也。狂譎、華士不仕於齊，猶段幹木不仕於魏矣。性行清廉（1），不貪富貴，非時疾世，義不苟仕。雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子
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