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將餘下的五又四分之一日，一日分為八十分，共得四百二十分。用六十卦去除，得每卦七分。前後每卦得六日七分。
（3）無妄：《周易》中的卦名，意思是出人意料。
（4）大休：這裡指聖王。
（5）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（6）人：根據上文意思，疑“人”當作“《易》”。
（7）跡：京氏與變復之家的說法是矛盾的，故疑“跡”系“違”字之誤。
（8）列光：列星光耀，意思是天空晴朗。
（9）雨：根據文意，疑是衍文。
（10）暘：根據文意，疑是衍文。
【譯文】
京房把《周易》中的六十卦分配在一年裡，每六日七分，有一卦主事。
卦有陰有陽，氣有升有降，陽氣上升天氣就溫暖，陰氣上升天氣就寒冷。這樣說來，天氣的寒溫是隨著卦的變化而來，沒有應和政治。根據《周易》“無妄”卦中的應和例子，水災旱災的到來，都各自有一定的時間。千千萬萬的災變，恐怕都是同一個道理。解說變復的人，我懷疑他們的說法不符合事實。根據什麼來懷疑呢？“聖王與天地的德行是一致的，聖王先天示意採取行動，不會違反天意，在天已經示意而不知道的情況下行動，也符合天時。”《尚書·洪範》上說：“君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有溫暖天氣順應他。”如果《尚書·洪範》裡是說，天氣是隨著君主的喜怒而變動，那應該說“先天而天不違”就行了，又為什麼還要說“後天而奉天時”呢？後的意思是，天氣已經寒溫在前，而人的賞罰在後。這樣說來，《周易》說的跟《尚書》說的不一致，這是第一個疑問。京房占卜天氣的寒溫是根據陰氣陽氣的升降，解說變復的人是根據君主的刑賞與喜怒，兩家的看法是互相矛盾的，這是第二疑問。老百姓預測天氣的寒溫，多是今天寒冷明天溫暖，早晨霜厚，晚上星光閃耀，早晨有雨氣候溫暖，早晨天晴氣候寒冷。雨屬陰，暘屬陽；寒屬陰，而溫屬陽。早晨天晴反而氣候寒冷，早晨有雨反而氣候溫暖，不是同類互相應和，這是第三個疑問。這三個疑問不解決，天道自然的說法，也就不可能建立。
譴告篇第四二
【題解】
本篇是在揭露和批判“人君為政失道，天用災異譴告（譴責告誡）之”，故篇名為“譴告”。漢儒宣揚自然災害是天意，是上天用來告誡和懲罰君主“為政失道”的手段，“人君失政，天為異；不改，災其人民；不改乃災其身。”對此，王充首先明確指出，天是無意識的物質實體，“天道自然也，無為”。自然災害的發生是種自然現象，“風氣不和，歲生災異”，就像人生疾病，是“血脈不調”一樣。而漢儒所宣揚的，實際上是“使自然無為轉為人事”，是毫無道理的。其次，王充則直言所謂“上天”不過是漢儒為了使君主所為符合其政治主張而編造出來的“天神”罷了，“上天之心，在聖人之胸，及其譴告，在聖人之口。”再次，王充毫不客氣地指出：“六經之文，聖人之言，動言天者，欲化無道，懼愚者。欲言非獨吾心，亦天意也。”想借天來恐嚇百姓，是其產生的政治及心理根源。最後還指出，“變復之家，見誣言天，災異時至，則生譴告之言矣”，是其產生的途徑。這樣，漢儒的“譴告說”實質，便被層層削開，暴露無餘了。
【原文】
42·1論災異（1），謂古之人君為政失道，天用災異遣告之也。災異非一，復以寒溫為之效。人君用刑非時則寒（2），施賞違節則溫。天神譴告人君，猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰（3）：“天不下災異，天其忘子乎（4）！”災異為譴告，故嚴王懼而思之也。
【註釋】
（1）災：災變，指水災、旱災之類自然災害。異：怪異，指日食、山崩之類異常的自然現象。根據文意，疑“異”下脫一“者”字。本書《寒溫篇》有：“說寒溫者”，句例正同，可證。
（2）非時：違背時令。漢時人們認為，秋冬天寒地冷，萬物雕敝；春夏天暖氣和，萬物生長，這是天意。君主施政應該符合天意，秋冬宜用刑，春夏宜行賞。
（3）楚嚴王：即楚莊王（？～公元前591年），春秋時楚國君主。姓羋，名旅（一作呂、侶）。公元前613～前591年在位。曾整頓內政，興修水利，使國力強盛。後在邲（今河南省滎陽縣北）大敗晉軍，陸續使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。由於漢明帝叫劉莊，東漢人避諱，改“莊”為“嚴”。
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