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恰當呢？所以“毋”、“必”這二個詞，聖人分得很清楚。怎麼能用錯誤來譴告錯誤，順著別人的過失來增加他的罪過呢？天和人都是同一道理，聖人和天都是同樣的德行，但聖賢用好的來反對壞的，而上天卻用有害的辦法來將就錯誤，難道這是天人同道，聖人與天合德的證明嗎？
【原文】
42·8孝武皇帝好仙，司馬長卿獻《大人賦》（1），上乃仙仙有凌雲之氣（2）。孝成皇帝好廣宮室，楊子云上《甘泉頌》（3），妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。皇帝不覺，為之不止。長卿之賦，如言仙無實效，子云之頌，言奢有害，孝武豈有仙仙之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君，反順人心以非應之，猶二子為賦頌，令兩帝惑而不悟也。
【註釋】
（1）司馬長卿（公元前179～前117年）：司馬相如，字長卿。蜀郡成都（今屬四川省）人。西漢辭賦家。漢武帝用為郎，曾奉使西南，後為孝文園令。其賦大都描寫帝王苑囿之盛，田獵之樂，極盡鋪張之能事，於篇末則寄寓諷諫，富於文采，為漢武帝所賞識。《大人賦》：《史記·司馬相如列傳》記載：司馬相如寫《大人賦》獻給漢武帝，本想諷刺他好仙，不想賦中過多地描寫了神仙，反而助長了他好仙的心理。
（2）仙仙：形容飄飄然飛舞的樣子。
（3）《甘泉頌》：《漢書·楊雄傳》記載，楊雄作《甘泉頌》獻給漢成帝，其中描寫甘泉宮構造十分奇妙，不是人力能辦到，以諷刺成帝好擴建宮室。不料成帝並未意識到他的用意，反而繼續擴建宮室不止。
【譯文】
漢武帝喜歡神仙，司馬相如獻上《大人賦》，武帝讀了就有飄飄然騰雲上天的神氣。漢成帝喜歡擴建宮室，楊子云獻上《甘泉頌》：描寫甘泉宮堪稱美妙神奇，說它不是人力能夠辦到，要鬼神的力量才能建成。皇帝沒有察覺其用意，反而做個不停。司馬相如的賦，如果直說修仙不會有實際效果，楊子云的頌，要是直說奢侈有害，漢武帝怎麼會有飄飄然要上天的神氣，漢成帝怎麼會執迷不悟呢？然而天用相反的氣來譴告君主，反而順從君主的心意用不對的辦法來迎合他的錯誤，就像司馬相如和楊子云二人寫的賦、頌那樣，使漢武帝和漢成帝兩帝執迷不悟。
【原文】
42·9竇嬰、灌夫疾時為邪（1），相與日引繩以糾纆之（2），心疾之甚，安肯從其欲？太伯教吳冠帶，孰與隨從其俗與之俱倮也？故吳之知禮義也，太伯改其俗也。蘇武入匈奴，終不左衽；趙他入南越（3），箕踞椎髻（4）。漢朝稱蘇武而毀趙他。之性（5），司越土氣，畔冠帶之制（6）。陸賈說之，夏服雅禮（7），風告以義（8），趙他覺悟，運心向內（9）。如陸賈復越服夷談，從其亂俗，安能令之覺悟，自變從漢制哉？
【註釋】
（1）竇嬰：字王孫。西漢外戚。漢景帝時拜大將軍，平七國之亂有功，封魏其侯。漢武帝時為丞相，因得罪竇太后被免。為救門客灌夫，得罪孝景後，被殺。灌夫：字仲孺。本姓張，因父張孟得寵於灌嬰，賜姓灌。以作戰驍悍聞名。漢武帝時為太僕，遷燕相。為人剛直使酒，好任俠。因酒後罵丞相田汀��慧啦瘓矗�逯鎩�
（2）繩：繩墨，木工畫直線的工具，這裡引伸為衡量人的標準。糾纆：這裡是指責的意思。日引繩以糾纆之：《史記·魏其武安侯列傳》記載，竇嬰失勢，賓客離散，只有灌夫與他親近如故。後灌夫失勢，賓客也離散，他倆經常在一起痛罵負恩棄交的人。
（3）趙他（tuó馱）：參見8·10注（10）。
（4）箕踞：坐時兩足張開，形似畚箕。椎髻（jì計）：像椎形的髮髻。箕踞椎髻：當時南越人的風俗。
（5）句難通，疑“之”字前重文漏抄“趙他”二字。
（6）畔：通“叛”。
（7）夏服：指當時中原一帶人的服裝。雅禮：指當時的正規禮節。
（8）風（fěng諷）：通“諷”。
（9）內：這裡指漢朝中央。
【譯文】
竇嬰和灌夫痛恨當時的風氣不正，天天在一起用為人標準來指責那些負恩棄交的人，他倆心裡痛恨極了，以往的門客怎麼又肯順從他倆的願望呢？周太伯教吳人穿衣戴帽，跟順從吳俗和他們一起光著身子相比，哪個好呢？所以吳人懂得禮義，是周太伯改變了他們風俗的結果。蘇武到了匈奴，始終不肯向左邊開衣襟；趙他
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