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鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道中國政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互瞭解，鳥獸與人的稟性不同，怎麼能夠了解人呢？人不能瞭解鳥獸，鳥獸也不能瞭解人，兩方面互相不瞭解，鳥獸比人愚蠢，為什麼反而能夠了解人呢？俗儒都稱讚鳳凰的品德，想用它來表彰聖王的統治，反而使人有聖王不及鳥獸的感覺，論事超過實情，反而使實情不明顯了。而且鳳凰、麒麟難道是單為聖王才出現的嗎？孝宣皇帝的時候，鳳凰五次出現，麒麟一次出現，神雀、黃龍、甘露、醴泉，全都出現過，所以才有五鳳、神雀、甘露、黃龍這些年號。假如鳳凰、麒麟確實是為了聖王而出現的，那麼孝宣皇帝也是聖人了；如果孝宣皇帝不是聖人，那麼鳳凰、麒麟是為賢人而出現的了。鳳、麟為賢人而出現，那麼俗儒稱讚鳳凰、麒麟，就失去它的實際意義了。鳳凰、麒麟為堯、舜而出現，同樣也為孝宣皇帝而出現。如此說來，鳳凰、麒麟既為聖王出現也為賢人而出現。俗儒頌揚聖人太過分，而稱讚鳳凰、麒麟也言過其實了。
【原文】
51·4《春秋》曰：“西狩獲死驎（1），人以示孔子。孔子曰：‘孰為來哉（2）！孰為來哉！’反袂拭面（3），泣涕沾襟（4）。”儒者說之（5），以為天以驎命孔子，孔子不王之聖也。夫驎為聖王來，孔子自以不王，而時王、魯君無感驎之德（6），怪其來而不知所為，故曰：“孰為來哉！孰為來哉！”知其不為治平而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰為來哉”，知驎為聖王來也。
【註釋】
（1）西：魯國西部。狩（shòu受）：狩獵。獲死驎：參見50·1注（2）。臧氏《經義雜記》十六曰，今三傳本無“死”字。
（2）孰（shú熟）：誰。
（3）袂（mèi妹）：衣袖。拭（shì士）：擦。
（4）引文參見《公羊傳·哀公十四年》。“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。
（5）說：解釋。
（6）時王：指東周君王。魯君：指魯哀公。
【譯文】
《春秋》上說：“有人在魯國西部打獵，獲得一頭死麒麟，有人把這件事告訴了孔子。孔子說：‘它為誰而來啊！它為誰而來啊！’把袖口翻過來擦臉，淚水打溼了衣襟。”俗儒解釋這件事，認為是上天用麒麟來授命於孔子，因為孔子是沒有當君王的聖人。麒麟是為聖王出現的，孔子因為自己不是君王，而當時的周王和魯君又都沒有能感召麒麟的德行，對麒麟的出現感到奇怪而不知道它為什麼會出現，所以就說“它為誰而來啊！它為誰而來啊！”孔子知道它不是為政治賢明而出現，是為自己到了窮途末路而出現，希望破滅內心傷感，因此淚水打溼了衣襟。從孔子說“它為誰而來啊”這句話，可知麒麟是為聖王而出現的。
【原文】
51·5曰（1）：前孔子之時，世儒已傳此說。孔子聞此說而希見其物也，見驎之至，怪所為來。實者，驎至無所為來，常有之物也。行邁魯澤之中（2），而魯國見其物遭獲之也。孔子見驎之獲，獲而又死，則自比於驎，自謂道絕不復行，將為小人所徯獲也（3）。故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所為來也。然則驎之至也，自與獸會聚也；其死，人殺之也。使驎有知，為聖王來，時無聖王，何為來乎？思慮深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不能遠也。聖獸不能自免於難，聖人亦不能自免於禍。禍難之事，聖者所不能避，而云鳳、驎思慮深，避害遠，妄也。
【註釋】
（1）曰：這裡指王充說。
（2）邁：經過。
（3）徯（xì細）：通“系”。用繩子捆綁。
【譯文】
我說：在孔子以前，俗儒已經流傳著關於麒麟是為聖王而出現的這種說法了，孔子聽見了這種傳說而又很少見到這種動物，所以見到麒麟出現，就奇怪它為什麼到來。實際上，麒麟出現是沒有任何目的的，它也是一種常見的動物。它行經魯國的草澤之中，魯國人見到這種動物，碰上就捕獲住它了。孔子看見麒麟被捕捉，捉到後又死了，就以麒麟自比，自認為治世的主張到了窮途末路不能再繼續施行，將會被小人所拘禁了。所以孔子見到麒麟而自己哭起來，是由於見到麒麟被捉住並且死了，並不是根據它原本是為什麼來而哭的。然而麒麟的出現，是它自己與獸類相聚會；
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