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露的產生來檢驗它，甘露，是由和氣而產生的，露水無緣無故地發甜，是因和氣早就已經來到了。和氣來到，甘露降臨，恩德普施所以各種祥瑞都湊集來了。考察永平以來，到章和年間，甘露經常降臨，所以知道各種祥瑞都是真的，而鳳凰、麒麟也都是真的。
指瑞篇第五一
【題解】
本篇主要論述鳳凰、騏驎等符瑞是如何產生的。其大旨是要確定符瑞的含意以及它與聖人之間的關係。
漢代俗儒認為符瑞是“天使之所為”，把作為符瑞的動物說成是有知的，能自覺執行上天賦予的使命，“中國有道則來，無道則隱”。王充則認為，符瑞是“和氣”所產生的，是自然存在的“常有之物”，它們具體象徵什麼，完全在於人的解釋。符瑞與人間吉事相遇，是因為它們同時存在，又正巧碰到一起，並非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，並認為符瑞是一種具有道德屬性的東西，“仁聖之物至，天下將為仁聖之行”，符瑞和聖人相遇，“猶吉命之人逢吉祥”。這些觀點互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者說鳳皇、騏驎為聖王來，以為鳳皇、騏驎仁聖禽也（1）。思慮深，避害遠，中國有道則來（2），無道則隱。稱鳳皇、騏驎之仁知者（3），欲以褒聖人也（4）。非聖人之德，不能致鳳皇、騏驎，此言妄也。夫鳳皇、騏驎聖，聖人亦聖。聖人恓恓憂世（5），鳳皇、騏驎亦宜率教（6）。聖人遊於世間，鳳皇、騏驎亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖人濁（7），鳳皇、騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也？
【註釋】
（1）仁聖：《大雅·卷阿》毛傳：“鳳皇，靈鳥，仁瑞也。”《公羊傳·哀公十四年》：“麟者，仁獸也。”《說文》同。禽：古文中，禽、獸通言不加區別。
（2）中國：參見16·11注（3）。有道則來：《公羊傳·哀公十四年》：“麟非中國之獸也，有王者則至，無王者則不至。”《楚辭·惜誓》王注：“麒麟，仁智之獸，遠見避害，常藏不見，不聖德之君，乃肯來出。”
（3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：頌揚。
（5）恓恓（xī西）：同“棲棲”，形容不安定的樣子。這裡指東奔西走，日夜操勞。
（6）率：遵循，順從。率教：遵循聖人的教化，按聖人的樣子去做。
（7）濁：混濁。這裡指道德不清高。
【譯文】
俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隱藏不出。稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？
【原文】
51·2如以聖人者當隱乎（1），十二聖宜隱（2）；如以聖者當見（3），鳳、驎亦宜見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑里（4），孔子厄於陳、蔡（5），非也。文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正節，不能禁人加非於己。案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免於厄，而鳳、驎獨能自全於世，是鳥獸之操賢於聖人也。
【註釋】
（1）乎：在此錶停頓語氣。
（2）十二聖：參見15·6注（2）。
（3）見（xiàn現）：同“現”。出現。下句“見”字同此。
（4）羑（yǒu有）裡：參見2·4注（11）。
（5）厄（è餓）：困窮，遭難。厄於陳、蔡：參見1。3注（2）“絕糧陳蔡”條。
【譯文】
如果認為聖人應當隱藏，那麼十二聖就應當隱藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。如果認為它們是仁聖的禽獸，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑里，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計
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