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之中黍為上，六種水果桃為下，按照禮制，我應該先吃黍。
雅歌：正聲，指正規音樂。
人：疑為“不”之壞字。鄭：春秋時的鄭國。當時鄭、衛兩國的民間樂曲大為流行，雅樂在那裡卻不受歡迎。悲：古人以音悲為善。雅歌於鄭為不悲，鄭聲淫，故不以雅歌為善。禮舞：指舉行各種典禮時用的舞蹈。
趙：戰國時期的趙國，在當時以地方舞蹈聞名。
堯、舜之典：指《尚書》中的《堯典》和《舜典》。
伍伯：即五霸。參見54·21注。
季、孟：指魯國的季孫氏和孟孫氏。
據《公羊傳·定公八年》及本書《定賢篇》文當為“魯文逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。
（11）猶：據遞修本當作“獨”。
（12）惑：據遞修本當作“感”。
（13）逃頓：即“逃遁”。本書“遁”、“鈍”均作“頓”。
【譯文】
王充回答說：議論問題貴在內容正確而不應追求辭藻華麗，記述事情講究符合實際而不應注重迎合別人。論文是用來分辨正確與錯誤的，它怎麼能不違背世俗人的心理，讓人們聽了不順耳呢？眾人的意見是錯的就不能聽從，所以我才排除和貶斥那些虛偽的東西，儲存和肯定那些真實的東西。如果要求一切都應當順從眾人的心意，那就完全按照舊常規辦就行了，還辯論什麼呢？孔子陪魯哀公閒坐，魯哀公把桃和黍賜給孔子，孔子先吃了黍然後才吃桃，可以說是完全符合進食的順序的，但是當時左右的人都捂著嘴笑他，這是由於習慣於這種習俗時間太久的緣故。我現在實際上與孔子當時按順序進食的情形相似，世俗的人反對我，就像當時魯哀公左右的人捂著嘴笑孔子一樣。廟堂上用的雅歌，鄭國人認為不好聽；典禮上用的舞蹈，趙國人認為不好看。《尚書》中的《堯典》和《舜典》，春秋五霸不肯看；孔子、墨子的書，季孫氏和孟孫氏不願讀。可以使國家轉危為安的計謀，被一般老百姓所貶低；治理國家的言論，會受到一般人的詆譭。有美味在這裡，俗人不愛吃，但狄牙卻愛吃；有寶玉在這裡，俗人會拋棄它，但卞和卻佩帶它。誰對誰不對呢？可以相信的是誰呢？禮儀和世俗相違背，哪個時代不是如此呢？魯文公違反祭祖順序，有三個臣子離開了；魯定公按順序祭祖，反而有五個臣子離開了。有獨到見解的話，高明的人不會捨棄，世俗的人不會喜歡；能感動眾人的書籍，賢人高興地稱頌它，而愚昧的人卻躲開它。
【原文】
85·13充書不能純美。或曰：“口無擇言，筆無擇文。文必麗以好，言必辯以巧。言瞭於耳，則事味於心；文察於目，則篇留於手。故辯言無不聽，麗文無不寫。今新書既在論譬，說俗為戾，又不美好，於觀不快。蓋師曠調音，曲無不悲；狄牙和膳，餚無淡味。然則通人造書，文無瑕穢。《呂氏》、《淮南》，懸於市門，觀讀之者，無訾一言。今無二書之美，文雖眾盛，猶多譴毀。”
【註釋】
口無擇言：參見《孝經·卿大夫章》，原文是“是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。”擇：揀擇，這裡是挑剔的意思。擇言：可以讓旁人挑剔的話，即不合禮義的話。新書：近作，指王充晚年整理的《論衡》。
懸於市門：《呂氏春秋》成書後，呂不韋把它公佈在秦都咸陽的市門上，並掛出千金，揚言誰能改動一字，便賞給誰。當時，人們懼怕呂不韋的權勢，沒有一個人敢改動它。事見《史記·呂不韋列傳》。《淮南子》成書後，據說也曾公佈在都市門上，並懸賞千金，但當時也沒有人敢改動它。見《全後漢文》卷十三引桓譚《新論》。
【譯文】
王充的著作不可能完美無缺。於是有人說：“嘴裡不該講讓人挑剔的話，下筆不該有讓人挑剔的文辭。文章要華麗美好，講話要雄辯巧妙。話講得動聽，所說的事情才能使人在心裡再三玩味；文章值得一讀，那樣的著作才讓人愛不釋手。所以雄辯的議論，人們沒有不愛聽的；華麗的文章，人們沒有不爭相傳抄的。現在你著的《論衡》既然是用比喻的方式來發議論，對世俗的批評就不合常情，又寫得不漂亮，讀起來很不舒服。師曠所奏的樂曲，沒有不優美動聽的；狄牙做的飯菜，沒有味道不好的。通今博古的人寫的書，就沒有什麼缺點。《呂氏春秋》和《淮南子》這兩部書，曾懸賞在城門上，觀讀它的人，沒有說過“不”字。現在你的書沒有那兩本書好，文章雖然又多又長，仍然要遭到不少人的譴責和反對。”
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