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案書篇第八三
【題解】
案書，就是評書。本篇列舉了從先秦到東漢的一些著作，粗略地分析了它們的優劣之處。評論涉及的是劉向的《七略》顧及不到的地方。從評論中可以看出，王充主張著書立說必須“得實”，而不應該“華虛誇誕，無審察之實”；必須有益於“富國豐民，強主弱敵”，而不應該“無道理之較，無益於治”；必須揭露和解決矛盾，因為“兩刃相割，利鈍乃知，二論相訂，是非乃見”，對“言非是偽”的東西，要“剖破渾沌，解決絲亂”，使“言無不可知，文無不可曉”，而不應自相矛盾，兩說並傳，文意難曉。對古今作者和著作的評論，王充反對“珍古不貴今，謂今之文不如古書”。他認為，“古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。”“才有深淺，無有古今；文有偽真，無有故新。”凡是真知灼見，無論古今，都應肯定。“人期賢知，不必孔墨。”今人同樣能進入聖賢之列。本篇所論的某些具體問題不一定正確，但他提出的如實評價作者和作品的主張，至今仍有可取之處。
【原文】
83·1儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者，儒之道義可為，而墨之法議難從也。何以驗之？墨家薄葬右鬼，道乖相反違其實，宜以難從也。乖違如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。今墨家謂鬼審人之精也，厚其精而薄其屍，此於其神厚而於其體薄也。薄厚不相勝，華實不相副，則怒而降禍，雖有其鬼，終以死恨。人情慾厚惡薄，神心猶然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而禍常來也。以一況百，而墨家為法，皆若此類也。廢而不傳，蓋有以也。
【註釋】
右：尊崇，信奉。古代以右為尊。
此文疑有誤。《日鈔》引作“自相乖反”。本書《薄葬篇》雲：“墨家之議，自違其術。”關於這個問題，王充在本書《薄葬篇》中有詳細的評論。
“審”字下疑脫“死”字。上文有“使鬼非死人之精”，正與此相應。有：疑當作“右”，形聲相近而誤。《薄葬篇》雲：“雖右鬼，其何益哉？”語意正與此同。
【譯文】
儒家的創始人是孔子。墨家的開山祖是墨翟。考察一下儒家之道流傳下來而墨家之法廢棄不用的原因，是因為儒家的道理可行，而墨家的主張難從。用什麼來證明這一點呢？墨家主張薄葬而又信奉鬼神，道理互相矛盾違背了實際情況，當然難以順從。矛盾到何種程度呢？假如鬼不是死人的精神變的，即使尊崇它，它也不會知道。現在墨家認為鬼確實是死人的精神變的，優厚死人的精神而薄待死人的屍體，這是對死人的精神優厚而對死人的屍體薄待啊。薄厚不相稱，表裡不一致，那麼鬼就會生氣而降下災禍，即使尊崇精神變的鬼，鬼最終也會因為薄待了屍體而懷恨。人之常情是想往優厚而憎惡薄待，鬼神的心也同樣如此。採用墨子的主張，侍奉鬼而祈求福，恐怕福極少來而禍反而常來了。以一種情況來推論其它各種情況，墨家的主張，大都屬於此類自相矛盾的情況。所以墨家的主張廢棄而不流傳，是有一定的原因的。
【原文】
83·2《春秋左氏傳》者，蓋出孔子壁中。孝武皇帝時，魯共王壞孔子教授堂以為宮，得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。公羊高、穀梁寘、胡毋氏皆傳《春秋》，各門異戶，獨《左氏傳》為近得實。何以驗之？《禮記》造於孔子之堂，太史公漢之通人也，左氏之言與二書合，公羊高、穀梁寘、胡毋氏不相合。又諸家去孔子遠，遠不如近，聞不如見。劉子政玩弄《左氏》，童僕妻子皆呻吟之。光武皇帝之時，陳元、範叔上書連屬（11），條事是非（12），《左氏》遂立。範叔尋因罪罷。元、叔天下極才，講論是非，有餘力矣。陳元言訥（13），範叔章詘（14），《左氏》得實，明矣。言多怪（15），頗與孔子“不語怪力”相違返也（16）。《呂氏春秋》亦如此焉。《國語》（17），《左氏》之外傳也（18）。《左氏》傳經，辭語尚略，故複選錄《國語》之辭以實。然則《左氏》、《國語》，世儒之實書也（19）。
【註釋】
《春秋左氏傳》出於孔壁，本書《佚文篇》說同，恐非事實。
孝武皇帝：漢武帝。本書《正說篇》作“景帝時”。有關史書記載亦互有出入。穀梁寘（hì志）：即穀梁赤。胡毋氏：胡毋是複姓，這裡指胡毋子都，漢景帝時，因精通《春秋公羊傳》，當過博士。《漢書·儒林傳》：“胡毋生，字子卿都，齊人
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