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陪車侍從是同一種心情。精神憂愁魂魄苦悶，引動了胸中的靜氣，損傷了年壽，對生命毫無益處。災禍比顏回更重，違背了黃、老的處世哲學，這並不是人們所要貪求的，迫不得已，所以寫了《論衡》這本書。文章淺顯而思想正直，遣辭簡約而感情真實。其中的《政務》篇談的是治理百姓的道理。《論衡》中的各篇文章，所論的問題實際上是社會上一般人都能識別的，與作者本人沒有什麼不同。如像九虛、三增、《論死》、《訂鬼》等篇文章，談的是世俗間長久迷惑的問題，是一般人所不能覺察的。君王遇到世風敗壞，就要在上面改變政教；臣下遇到疑惑，就要在下面作出評論。如果臣下的議論符合實際的道理，那麼君王改變政教時就會採納它了。希望能喚醒那些受到迷惑的心，使他們知道虛與實的區別。實與虛的區別確定了，浮華虛假的文章就會絕滅；浮華虛假的文章絕滅了，那麼純誠的教化就會日漸增長。
【原文】
84·4或曰：“聖人作，賢人述。以賢而作者，非也。《論衡》、《政務》可謂作者。”
【註釋】
作：指創作。
述：記述，闡述。指闡述別人的東西。
【譯文】
有人說：“聖人創作，賢人闡述。以賢人的身分而從事創作，是不對的。《論衡》、《政務》，卻可以說是創作啊。”
【原文】
84·5非曰作也，亦非述也，論也。論者，述之次也。五經之興，可謂作矣。太史公書、劉子政序、班叔皮傳，可謂述矣。桓山君《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。今觀《論衡》、《政務》，桓、鄒之二論也，非所謂作也。造端更為，前始未有，若倉頡作書，奚仲作車是也。《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王圖八，自演為六十四，故曰衍。謂《論衡》之成，猶六十四卦，而又非也。六十四卦以狀衍增益，其卦溢，其數多。今《論衡》就世俗之書，訂其真偽，辯其實虛，非造始更為，無本於前也。儒生就先師之說詰而難之，文吏就獄卿之事覆而考之，謂《論衡》為作，儒生、文吏謂作乎？
【註釋】
此句有誤，應作“對曰：非作也”。
太史公書：即司馬遷著的《史記》。劉子政序：指西漢末劉向所著的《新序》。班叔皮傳：指東漢初班彪所著的《史記後傳》。
桓山君：當是“桓君山”。《檢論》：書名，已失傳。
衍：發揮，擴充套件。按：本書《正說篇》認為伏羲非作，文王非演，演作之言，生於俗傳。這裡王充又因俗傳為說。
辯：通“辨”。
文吏：掌握和熟悉文書、法令的官吏。獄：獄史，指負責審訊的官吏。卿：指廷尉。獄卿之事：這裡指司法案件。
【譯文】
回答說：《論衡》、《政務》不是創作，也不是闡述別人的東西，而是發表議論。五經的產生，才可以稱為創作。太史公的書、劉子政的序、班叔皮的傳，可以稱為闡述別人的東西。桓君山的《新論》、鄒伯奇的《檢論》，可以稱為議論。現在來看《論衡》和《政務》，是和桓、鄒二人的議論是同類的，並不是所說的創作。開創性的另作，從前根本沒有的，如倉頡創造文字，奚仲造車這才是創作。《易》說伏羲製作八卦，在此以前沒有八卦，伏羲製作了它，所以稱為創作。周文王把八卦畫出來，自己推演成六十四卦，所以稱為推衍，說《論衡》的寫成，像推演六十四卦一樣，但又不是如此。六十四卦是根據圖象擴充套件而增生出來的，它的卦增加，它的數就多了。現在《論衡》只是針對世俗之書，考訂它們的真偽，辨別它們的虛實，並不是始創另作，在之前毫無依據。儒生對先師的說法追問責難，文書律令之吏對獄卿的判案覆核考查，說《論衡》是創作，那麼儒生、文吏的做法也是創作嗎？
【原文】
84·6上書奏記，陳列便宜，皆欲輔政。今作書者，猶書奏記，說發胸臆，文成手中，其實一也。夫上書謂之奏，奏記轉易其名謂之書。建初孟年，中州頗歉，穎川、汝南民流四散。聖主憂懷，詔書數至。《論衡》之人，奏記邵守，宜禁奢侈，以備睏乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。酒縻五穀，生起盜賊，沉湎飲酒，盜賊不絕，奏記郡守，禁民酒。退題記草，名曰《禁酒》（11）。由此言之，夫作書者，上書奏記之文也，記謂之造作（12），上書上書奏記是作也（13）？
【註釋】
上書奏記：指官吏給皇帝、上司寫的奏章、報
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