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的,那麼二百四十二年中的日月也就必定有什麼數字作為根據了。年數是根據中壽三世,月日的多少又是根據什麼呢?《春秋》有年數,就同《尚書》有章一樣。用章揭示要旨,用年來記載事情。說《春秋》的年數有根據,這就是說《尚書》的章也是有所根據的了。
【原文】
81·8說《易》者皆謂伏羲作八卦,文王演為六十四。夫聖王起,河出圖,洛出書。伏羲王,河圖從河水中出,《易》卦是也。禹之時得《洛書》,書從洛水中出,《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下,禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得《河圖》,夏後因之曰《連山》;烈山氏之王得《河圖》,殷人因之曰《歸藏》;伏羲氏之王得《河圖》,周人曰《周易》(11)。其經卦皆六十四,文王、周公因彖十八章究大爻(12)。世之傳說《易》者,言伏羲作八卦,不實其本,則謂伏羲真作八卦也。伏羲得八卦,非作之;文王得成六十四,非演之也。演作之言,生於俗傳。苟信一文(13),使夫真是幾滅不存。既不知《易》之為《河圖》,又不知存於俗何家《易》也,或時《連山》、《歸藏》,或時《周易》。案禮夏、殷、週三家相損益之制,較著不同。如以周家在後,論今為《周易》,則《禮》亦宜為《周禮》(14)。六典不與今《禮》相應(15),今《禮》未必為周,則亦疑今《易》未必為周也。案左丘明之《傳》(16),引周家以卦,與今《易》相應,殆《周易》也。
【註釋】
伏羲八卦:參見36·7注。
周文王:參見2·5注(13)。演為六十四卦:參見36·7注。
河:黃河。河出圖:參見16·16注。
洛:洛水。洛出書:參見19·12注。
王(wàng忘):稱王。
《洪範》九章:即《洪範》九疇,指五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福和六極。是古代的九類治國大法。
烈山氏:一作厲山氏,神農氏的別稱。一說即炎帝。
夏後:夏后氏,指夏王朝。參見36·7注。
烈山氏:夏殷二《易》不宜同出烈山,下烈山氏當作歸藏氏。歸藏氏:傳說中的上古帝王。歸藏:參見36·7注。
(11)據文意,“曰”字前疑脫“因之”二字。《周易》:亦稱《易經》,簡稱《易》。參見36·7注。
(12)彖:參見36·7注。十八章:指《易經·彖辭》十八章。爻(yáo搖):組成卦象的基本符號,分陽爻(—)和陰爻(--)。六爻:八卦本卦每卦為三爻,推演為六十四卦後,每卦成為六爻。究六爻:指研究卦象,寫出卦辭。
(13)一:據文意,疑為“其”。
(14)《禮》:當時專指《禮經》,即今存《儀禮》。參見7·6注。
(15)六典:參見36·9注。
(16)左丘明:參見16·20注(17)。《傳》:指《左傳》,參見18·6注。
【譯文】
解釋《易》的人都認為是伏羲製作了八卦,周文王把它推演為六十四卦。聖王興起,黃河中出圖,洛水中出書。伏羲稱王,《河圖》從黃河水中出現,這就是《易》的八卦。夏禹時得到《洛書》,書從洛水中出現,這就是《尚書·洪範》中的九疇。所以伏羲氏用八卦治理天下,夏禹依據《洪範》來治理洪水。上古烈山氏之王得到《河圖》,夏后氏繼承了它而稱之為《連山》;歸藏氏之王得到《河圖》,殷朝繼承了它而稱之為《歸藏》;伏羲氏之王得到《河圖》,周代人繼承了它而稱之為《周易》。這種經上的卦都是六十四個,周文王和周公研究卦中的六爻因而寫出彖辭十八章。世間傳授解釋《易》的人,說是伏羲製作八卦,如果不切實地考究《易》的本源,那就會認為八卦真是伏羲製作的了。伏羲是得到八卦,並不是製作了八卦;周文王得到的已經是現成的六十四卦,並不是他推演成六十四卦。推演製作的說法,產生於俗傳之中。如果相信了他們的說法,就會使那些真實情況幾乎全部被抹殺而不存在了。既不知道《易》就是《河圖》,又不知道存在於世間的是哪一家的《易》,也許是《連山》、《歸藏》,也許是《周易》。依據夏、殷、週三代刪減增加的禮制,有顯著的區別。如果因為周代處在三代的最後,就說今天的《易》是《周易》,那麼今天的《禮經》也就應該是周代的禮了。然而《周禮》的六典和現存的《禮經》卻並不相符合,今天的《禮經》不一定就是周禮,
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