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��暈�鰨�17），乃能得火。今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬（18），切磨以向日，亦得火焉。夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日，恆非賢聖亦能動氣於天。若董仲舒信土龍之能致雲雨（19），蓋亦有以也。夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？
【註釋】
拊：保護，扶養。拊循：撫慰，安撫。
田成子：即田常。參見29·8注。越王勾踐：參見8·8注。
會稽：山名。參見10·7注。勾踐為吳國打敗後曾被困在這裡。
吊死：慰問死者的親屬。
誘屬：誘致，引誘招致。
加：施加。
說：通“悅”。
孟嘗君夜出秦關：參見1·6注“雞鳴之客”條。
輳В╧āi開）：開。
下坐：地位低下的人的席位。賤客：指食客。鼓臂為雞鳴：據十五卷本應作“鼓掌偽鳴”。鼓掌偽鳴：在嘴邊運動手掌學雞叫。
（11）以上事見《史記·孟嘗君列傳》。
（12）又：據《亂龍篇》47·2“夫雞可以奸聲感”應作“夫”。奸聲：偽裝的聲音。（13）天氣：指氣象的變化。
（14）精神：指精誠，誠心誠意。按：王充反對精神可以感動天，這裡是指鼓吹“天人感應”者的說法。
（15）陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
（16）五石：參見8·5注。
（17）器：指陽燧。
（18）恆：一般的。銅鉤：有彎曲鋒刃的銅兵器。
（19）董仲舒：參見13·7注。
【譯文】
把居官在位統治人民，得民心受人民歌頌的人稱為賢人嗎？而這些得民心的人，和那些得士子歡心的人，並沒有什麼不同。用虛偽的恩惠安撫老百姓，老百姓的慾望得到滿足，於是就高興而樂意歸附他了。用什麼來證明這一點呢？齊國的田成子和越王勾踐就是這樣的人。田成子想掌握齊國的政權，用大斗借出，小鬥收進而使老百姓喜歡。勾踐想洗去被困在會稽山的恥辱，就安撫他的老百姓，慰問死者的親屬和病人而使老百姓高興。這兩個人都各自另有要想達到的目的，而虛偽地引誘招致他們的老百姓，並沒有給老百姓以誠心，但老百姓也很高興。孟嘗君半夜要逃出秦關，雞沒有叫關門就不開，一個地位很低的食客用手掌放在嘴邊學雞叫，附近的雞都應和叫了起來，關門立即開啟，孟嘗君得以逃出秦關。雞能夠用偽裝的聲音去感動它，那麼人也可以被虛假的恩惠所感動。人可以被虛假的恩惠所感動，那麼上天也可以用巧妙的欺詐手段去感動。感動招致天氣變化，應當用精誠之心，而人卻使用陽燧從天上取到火，用來熔鍊五石，在盛夏的五月，澆鑄成陽燧，就能取得火。現在又只要把刃、劍和普通的曲刃銅兵器這類東西拿來，向著太陽磨擦，也能從天上取到火。這些刀、劍、鉤能從太陽那裡取火，那麼普通的人，即使不是聖賢，也能夠感動天上的氣象變化了。就像董仲舒相信用土龍能招來雲雨一樣，大約也是有他的理由的。如果是這樣，應和上天的統治，尚且不能說是賢人，何況僅僅是獲得民心，就說他是賢人，怎麼樣呢？
【原文】
80·8以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以偽恩說也。陰陽和，百姓安者，時也。時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。如功效謂事也，身為之者，功著可見；以道為計者，效沒不章。鼓無當於五音，五音非鼓不和。師無當於五服，五服非師不親。水無當於五采，五采非水不章，道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首（11）。何則？高祖論功，比獵者之縱狗也（12）。狗身獲禽，功歸於人。群臣手戰（13），其猶狗也；蕭何持重（14），其猶人也。必據成功謂之賢，是則蕭何無功。功賞不可以效賢（15），一也。
【註釋】
說：通“悅”。取悅，討好。
陰陽和：陰陽之氣調和，指風調雨順等。王充認為國家的治亂是由自然條件決定的。時：時勢，時運。參見53·4注。
不肖：這裡指不成材的統治者。
殿：古代對官吏進行考核，不稱職的稱為“殿”。《後漢書·百官志》注：“課第長吏不稱職者為殿。”殿下：最下等的。
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