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穴。
以上事參見《漢書·外戚傳》。
“二”字後當有“後”字。
【譯文】
新朝改葬漢元帝傅後，開啟她的棺材，取出玉柙印璽，送回定陶，用埋葬一般百姓的禮節埋葬她。開啟棺材時，臭氣沖天，洛陽丞靠近棺材，聞了臭氣就死了。又改葬定陶共王丁後，烈火從墓穴中衝去，燒死吏士幾百人。改葬用卑下的禮節，又毀壞奪取珍貴之物，使傅後和丁後怨恨，所以放出臭氣衝出烈火，用來傷害開棺的人。
【原文】
63·38曰：臭聞於天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也。火出於藏中者，怪也，非丁後之神也。何以驗之？改葬之恨，孰與掘墓盜財物也？歲凶之時，掘丘墓取衣物者以千萬數，死人必有知，人奪其衣物，倮其屍骸，時不能禁，後亦不能報。此尚微賤，未足以言，秦始皇葬於驪山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出臭為火以殺一人。貴為天子，不能為神，丁、傅婦人，安能為怪？變神非一，發起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。
【註釋】
倮：同“裸”。
驪（lí離）山：山名。一稱酈山，秦嶺山脈支峰，在陝西臨潼縣東南。因形似驪馬，呈純青色而得名。秦始皇陵在其北麓。
【譯文】
回答說：臭氣沖天，是因為棺材內外食物很多，腐爛後臭氣猛烈發作的緣故，人不能忍受臭氣而窒息，並不是怪事。烈火出於墓穴中，雖然奇怪，但並不是丁後的精神所為。用什麼來證明呢？改葬與掘墓盜竊財物相比，哪樣更讓人痛恨呢？饑荒年頭，挖掘丘墓盜取衣物的人以千萬數，死人一定應當有所知覺，活人奪取他的衣物，裸露他的屍骨，當時既不能禁止，事後也不能報復。這尚且是微賤人的事，不足以說明問題。秦始皇葬在驪山，秦二世末年，天下盜賊挖掘秦始皇的墓，墓中卻不能放出臭氣衝出烈火來殺死一個人。秦始皇貴為天子，不能變成神，丁後、傅後是婦人，怎麼能作怪呢？怪異現象的出現不只一個，又發生在不同的地方，見到烈火聞到臭氣，就說是丁後、傅後的精神所為，這就錯了。
紀妖篇第六四
【題解】
“紀妖”就是考訂怪異之事的意思。本篇對史書上記載的八件離奇古怪的傳說，進行了分析和解釋。
王充認為，各種神鬼傳說，從上帝到石頭精，都是虛幻而不真實的。他用萬物都是由氣所構成的思想對此作了推論和解釋：“夫非實則象，象則妖也。妖則所見之物非物也，非物則氣也。”這些所謂“非物則氣”的妖象，與人死為鬼有所不同，所以難予解釋。
但是，王充沒有從根本上否定這些鬼神的存在，只是強加解釋，並由此提出了一個“妖象”說，認為各種神怪都是由陽氣構成的預示國家和個人吉凶的一種徵兆。他在本書《訂鬼篇》中，從理論上進一步發揮了他的這一觀點。
【原文】
64·1衛靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。明日報曰：“臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。”靈公曰：“諾。”因復宿。明日已習，遂去之晉。
【註釋】
衛靈公：參見16·25注。
濮（pú葡）水：古河名，今已淤塞，故道在今河南東北部和山東西南部。師涓：衛靈公的樂師。
【譯文】
衛靈公將要到晉國去，到達濮水岸邊，晚上聽見有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問彈奏的人，身邊的人都說沒有聽見彈奏。衛靈公召見師涓並把此事告訴他說：“有彈奏新曲子的人，派人尋問，我身邊的人全都說沒有聽見，這種現象有點像是鬼在那裡彈奏，您為我認真聽曲子把它譜寫下來。”師涓說：“是。”於是靜坐彈琴而譜寫曲子。第二天向衛靈公報告說：“我掌握這個新曲了，然而還不熟練，請求再住一夜讓我熟練它。”衛靈公說：“好吧。”第二天師涓完全熟練了此曲，於是離開此地而往晉國去。
【原文】
64·2晉平公觴之施夷之臺，酒酣，靈公起曰：“有新聲，願請奏以示公。”公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”師曠曰：“此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄
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