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政治呢？
【原文】
60·12今方板之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。上書於國，記奏於郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
【註釋】
方板：當是“方技”之誤。漢時方技之書，包括醫經、經方、房中、神仙四種。方技之書：此指醫書。
忽：不重視，忽視。忽然：形容看不起的樣子。
卸：據遞修本當作“御”。御：用。御服：服用。
甲甲某子之方：當是“某甲某子之方”。《漢書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。某甲某子亦漢代人常用語。
記奏：依本書文例，當是“奏記”，今互倒。奏記：向上級陳述書面意見。術：為“述”之借字，漢人多通用。
章下：奏章得到批准。記出：陳述的書面意見得到批准。
溢：水滿外流。熾（chì赤）：火勢旺。溢熾：形容功德偉大崇高。
【譯文】
當今醫書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。如果題寫有某某人的驗方，並說嘗試過很有療效，人人都爭著刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱讚推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批准，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。為什麼呢？因為奏章上表彰了他們的操行，奏記中宣揚了他們的才能。朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚和歌頌，使得聖明的大漢國只有很一般的名聲，過錯就在於俗儒們沒有如實加以論述。
【原文】
60·13古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之，漢不為少。漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，《能聖》、《實聖》所以興也。儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不能及。非不能及，儒者之說使難及也。實而論之，漢更難及。
【註釋】
累屬（hǔ主）：連線不斷。
《講瑞》：本書篇名。
渥（wò沃）：厚。
《是應》：本書篇名。
三增：指本書《語增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。九虛：指本書《書虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍虛篇》、《雷虛篇》和《道虛篇》。《能聖》、《實聖》：王充寫的兩篇文章。已佚。興：作。
【譯文】
從古至今聖王不斷出現，那麼他們遇到的符瑞也應當接連不斷地出現。
當今符瑞的出現，不同於古代，或許已經有了，世人無法認識它，所以我就寫了《講瑞篇》。俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古薄今，我的《是應篇》對古今的祥瑞加以核實、判斷，證明漢代的祥瑞並不比古代的少。漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實的美名，俗儒卻真心誠意地相信它。俗儒相信遠古時代不真實的美名，卻不重視近代當代的事實，這就是我寫作“三增”、“九虛”的原因，《能聖》、《實聖》也因此而寫出來了。俗儒稱頌古代聖王言過其實，用這樣的標準來考核漢代，漢代就趕不上古代。並不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。如果根據實際情況來評論，漢代更是古代難以趕上的。
【原文】
60·14谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時，能以亂為治者優。優者有之。建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。是故災變之至，或在聖世，時旱、禍湛，為漢論災。是故《春秋》為漢製法，《論衡》為漢平說。
【註釋】
《治期》：本書篇名。
治有期，亂有時：參見本書《治期篇》。
能以亂為治者優：這與王充本人在《治期篇》中提出的“國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂”的論點是自相矛盾的。
建初：漢章帝年號，公元76～84年。
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