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須頌篇第六十
【題解】
本篇明顯地表現了王充向漢章帝獻媚邀寵的精神狀態。
王充認為，後代知道古代帝王道德高尚，主要是由於有得力的臣子加以頌揚記載；漢代名聲不揚，“咎在俗儒不實論也”。他指責那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久遠之偽，忽近今之實”、“好稱古而毀今”、“涉聖世不知聖主”，或“知聖主不能頌”，致使漢代在“百代之下”。因此，他在本篇中反覆論述漢代“天下太平”，有待“鴻筆之臣”的頌揚。他表白說：“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精。”他寫《論衡》就在於“為漢平說”，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”。他希望能到皇帝身邊工作，以便“論功德之實，不失毫釐之微”，“彰漢德於百代，使帝名如日月”。
【原文】
60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞。問說《書》者：“‘欽明文思’以下，誰所言也？”曰：“篇家也。”“篇家誰也？”“孔子也。”然則孔子鴻筆之人也。“自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所也。鴻筆之奮，蓋斯時也。或說《尚書》曰：“尚者，上也；上所為，下所書也。”“下者誰也？”曰：“臣子也。”然則臣子書上所為矣。問儒者：“禮言‘制’，樂言‘作’，何也？”曰：“禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。”
【註釋】
欽明文思：這是《尚書·堯典》中一句歌頌堯的話。王充以“欽明文思”以下為孔子所言，係指《書序》而言，漢人皆以《書序》為孔子所作。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。反：同“返”。魯：春秋時魯國，在今山東西南部。自衛反魯：指孔子周遊列國，於魯哀公十一年冬從衛國回到魯國。
樂正：指孔子對古樂曲進行整理，使它符合自己的標準。
《雅》、《頌》：《詩》內容分類的名稱，也是樂曲分類的名稱。《雅》是朝廷用的樂歌，內容分《大雅》、《小雅》兩部分。《頌》是宗廟祭祀用的樂歌，內容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個部分。《雅》、《頌》各得其所：指孔子按自已的政治標準，對《詩》中的樂歌進行分類，使它們都能恰到好處地發揮維護禮治的作用。引文參見《論語·子罕》。斯時：指孔子自衛返魯以後。《白虎通·五經篇》：“孔子自衛反魯，自知不用，追定《五經》。”
《白虎通·禮樂篇》：“樂言作，禮言制。樂者，陽也，動作倡始，故言作也。禮者，陰也，系制於陽，故云制也。”
頌聲：《公羊傳·宣公十五年》注：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”
【譯文】
古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長寫作的臣子讚美記載，他的鴻大功德才會顯著，萬代以後才能知道。問解釋《尚書》的人：“‘堯敬慎節儉，明察四方，善治天下，思慮通達’以下的話，是誰人說的？”答：“著作家說的。”“著作家是誰呢？”“是孔子。”這樣說來孔子是擅長寫作的人了。“從衛國返回魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理使它純正，《雅》樂和《頌》樂各得其適當的位置。”孔子揮動大筆整理樂曲，大約就在這個時候。有人解釋《尚書》的含義說：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來，因此叫《尚書》。”“下面的人是誰呢？”“是臣子”。這樣說來臣子是應當記錄君王的所作所為的了。問儒者：“為什麼把禮說成是‘制定’的，把樂說成是‘創作’的呢？”答：“禮是君王制定的，所以說是制定；樂是下面的人創作的，所以說是創作。天下太平，歌功頌德的樂曲就創作出來了。”
【原文】
60·2方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未，傳者不知也，故曰：“拘儒”。衛孔
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