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的大事，所以直接穿過庭院一步跨上一級臺階，為防止禍亂而直接諫阻。不闡明死人無知的道理，而標榜丘墓一定會被盜的阻諫，即使盡到像比干那樣的忠誠，人們也必定不會相信的。為什麼呢？
【原文】
67·7諸侯財多不憂貧，威強不懼抽。死人之議，狐疑未定；孝子之計，從其重者。如明死人無知，厚葬無益，論定議立，較著可聞，則璵�е�癲恍校�鍛ブ�剎環⒁印＝癲幻髕淥刀�科溱桑�爍強鬃鈾�圓荒芰⑵浣獺？鬃臃遣幻魎郎��擔�湟獠環直鷲擼�嗦郊種�鎦敢病�
【註釋】
其：指葬禮。
說：主張。指死人無知，厚葬無益的主張。
陸賈之語：指上文提到的陸賈對人死有知無知“不肯明處”的議論。指：通“旨”。意旨。
【譯文】
諸侯因為財產多就不怕厚葬把自己搞窮，因為權勢大也不怕人家來掘墓。由於對死人有知還是無知的議論還有懷疑拿不定主意，所以孝子的想法總是傾向於厚葬。如果闡明死人無知，厚葬沒有好處，主張觀點確定下來，明明白白地讓大家都知道，那麼用璵�ё伴緄睦窠誥筒換崾敵校�苯喲┕�ピ喝プ柃傻氖戮筒換岱⑸�恕Ｏ衷誆徊�髦髡哦��θプ柃桑�獯蟾啪褪強鬃硬荒艽�ニ�慕袒�腦�蛄恕？鬃硬皇遣幻靼姿廊擻兄�拗�惱媸登榭觶����怨室獠喚睬宄�慫牢拗��簿禿�新郊忠槁鄣哪侵忠庵肌�
【原文】
67·8夫言死無知，則臣子倍其君父。故曰：“喪祭禮廢，則臣子恩泊。臣子恩泊，則倍死亡先。倍死亡先，則不孝獄多。”聖人懼開不孝之源，故不明死無知之實。異道不相連，事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知，倍之非也；如無所知，倍之何損？明其無知，未必有倍死之害；不明無知，成事已有賊生之費。
【註釋】
倍：通“背”。違背。
泊：通“薄”。淡薄。
亡：通“忘”。先：先人，祖考。
引文參見《禮記·經解》。《大戴禮記·禮察》、《韓詩外傳》三，亦見此文。
【譯文】
講到人死無知，那麼臣、子就會違背君、父。所以說：“喪祭的禮節荒廢，就使臣、子的恩情淡薄。臣、子的恩情淡薄，那就會背棄死人忘記祖先。背棄死人忘記祖先，犯不孝之罪的人就會多起來。”聖人怕開不孝之罪的源頭，所以有意不闡明死人無知的真實情況。活人與死人的道理互不相關，對活著的人奉養優厚，好的風俗自然會形成，即使對死去的人事奉淡薄些，對於風俗教化有什麼損害呢？假如死人是有知的，違揹他的心願就不對；假如死人什麼也不知道，違揹他又有什麼損害呢？闡明死人無知，不一定有違背死人的禍害；不闡明死人無知，事實上已經存在著損害活人的浪費現象
【原文】
67·9孝子之養親病也，未死之時，求卜迎醫，冀禍消、藥有益也。既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復生。何則？知死氣絕，終無補益。治死無益，厚葬何差乎？倍死恐傷化，絕卜拒醫，獨不傷義乎？親之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黃泉之下。黃泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。如當亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。
【註釋】
巫咸：參見66·2注。
扁鵲：參見3·4注（13）。
生：據遞修本應作“使”。使：用。
黃泉：地下深處。指人死後所在的地方，迷信的人指陰間。
【譯文】
孝子伺侍父母的病，父母還沒有死的時候，求人算卦請醫生治療，希望災禍消除、醫藥有效。父母死了之後，即使有精明如巫咸，高明如扁鵲那樣的人，最終也不再有什麼用處。為什麼呢？他們知道人死氣絕，算卦醫藥終歸沒有什麼益處。醫治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什麼差別呢？背棄死人恐怕有損教化，不去卜問不請醫生，難道就不損傷道義嗎？父母活著的時候，安坐在高堂之上；父母死了，埋葬在黃泉之下。黃泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮，是由於死人斷氣以後不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故。如果對待死人應當也像對待活人一樣，恐怕活著的親人背棄他，就應當把死者葬在家中，跟活人居住在一起。
【原文】
67·10不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離
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