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鄉黨：親戚，族人，同鄉。
【譯文】
埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑致殘，與別人的軀體不同。古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。當今使用象刑，象刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上彩衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是兇象，這種錯誤甚至發展到不去弔唁親友的死屍，不上別人的墳墓，太糊塗了。
【原文】
68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？
【註釋】
度：通“渡”。
據文意，“丘”字前當有“舍”字。
卒：同“猝”。暫卒：突然。
【譯文】
三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。將要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與產婦接觸。產婦的家裡，也忌諱厭惡產婦，讓產婦住在墓側或路旁的茅舍裡，滿月才能回家，厭惡產婦厲害之極。突然見到產婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？
【原文】
68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。包裡兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。獨惡人而不憎畜，豈以人體大、氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
【註釋】
胞：胞衣。《說文》包部：“胞，兒生裹也。”段注：“胞謂胎衣。”扶：當作“枎”，形近而誤。下文“扶殼”的“扶”同。枎（fū夫）：同“柎”。花萼。這裡指保留在果實上的花萼。
裡（裹）：據遞修本應作“裹”。
六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。
鈞：通“均”。
【譯文】
婦人生育孩子，孩子體內含有元氣而出生。元氣，是天地間最精微的東西，怎麼會又兇又惡呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生與萬物的產生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的產生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也隨之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。胎衣包裹嬰兒的身體，隨著嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由於人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，只有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀態。既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。世人如果能區別開人的生產與六畜的生產，那麼我將相信他們的忌諱；如果不能區別，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。
【原文】
68·10且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以為忌；餚食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗
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