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侯、卿、大夫、士皆然。如驗之葬歷，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣，隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法廢備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無葬曆法也。
【註釋】
《禮》：指《禮記》。參見6·4注（14）。
七月：指死後七個月（包括死的那個月份在內）才下葬。
引文參見《禮記·王制》。
隱、哀：魯隱公、魯哀公。
微文：隱晦的文字，指含蓄的批評。義：通“議”。小義：輕視的議論。
【譯文】
《禮記》上說：“天子死後七個月下葬，諸侯死後五個月下葬，卿、大夫、士死後三個月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。諸侯、卿、大夫、士死後也都按《禮記》的規定辦理。如果用葬歷來檢驗，那麼天子、諸侯下葬的月份和死的月份對照，總是奇月對上奇月，偶月對上偶月。沒落的時代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。春秋時期，可以說是很衰落了，從魯隱公到魯哀公這段時期，不賢能的君王多極了。然而埋葬的日子，不見有什麼忌諱，是因為那時沒有禁忌的緣故。周文王的時代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細緻，如果魯國人由於廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災禍，那麼《春秋》上應當有含蓄的批評和輕視的議論以及指責譏諷的言辭。現在從《春秋》上看不到這方面的內容，可見當時是沒有葬歷上的那套規定的。
【原文】
70·6祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。
【註釋】
血忌、月殺：兩個忌日名稱。逢血忌、月殺日忌諱見血，不宜殺牲。尤忌針灸。《黃帝元辰經》：“血忌，陰陽精氣之辰，天上中節之位，亦名天之賊曹，尤忌針灸。”死人之精：王充反對鬼是“死人之精”的說法，這裡可能是敘述信鬼人的看法。
【譯文】
有關祭祀的歷書，也有吉凶日的規定。假如血忌、月殺的日子確實兇，那麼在這兩個忌日殺牲畜來給鬼神上供品，一定會有災禍。祭，就是供東西給鬼吃；鬼，就是死人的精氣變的。如果不是死人的精氣變的，人們就不會用食品上供，因為人們從來沒有見過鬼吃的東西。這是把供養活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應當仍就能吃東西，觸及到與死人有關的東西就會引起對死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。至於對其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節也與祭祀死人相同。這大概是由於看不見鬼神的形體，因此只能以對待活人的禮節進行類比用來對待鬼神。
【原文】
70·7生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德；死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？
【註釋】
無日：不選擇日子，沒有禁日。
“死”字前疑有“事”字。
【譯文】
活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什麼有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒有什麼不同，那麼祭祀鬼神就不應當選擇日子。如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進行避忌，那又有什麼好處呢？實際上，各種各樣的祭祀並沒有什麼鬼，死人也無知。各種各樣的祭祀是為了報功，表示不忘記先人的恩德；對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。祭鬼不會得福，不祭也沒有災禍。祭與不祭，尚且沒有什麼禍福，何況日子的所謂吉凶，怎麼能帶給人福禍呢？
【原文】
70·8如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜闢之。海內屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，
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