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龍，是隨陽氣而出沒的動物，所以時常變化；鬼，是陽氣構成的，所以有時隱藏有時出現。陽氣是紅的，所以世人盡都看得見鬼，鬼的顏色都是純紅的。能飛的怪物，是陽氣構成的，陽，也就是火，所以“蜚兇”之類表現為火光。火灼熱能烤焦東西，所以“蜚兇”停聚在樹上，樹的枝葉會枯死。《洪範》記載，五行中第二位是火，五事中第二位是言。言與火都同屬於陽氣，所以童謠、詩歌都是妖氣誘導的言語。話說出來文字寫出來，所以世間上有以文書表現的怪異現象。
【原文】
65·14世謂童子為陽，故妖言出於小童。童、巫含陽，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之禮，倍陰合陽。故猶日食陰勝，攻社之陰也。日食陰勝，故攻陰之類；天旱陽勝，故愁陽之黨。巫為陽黨，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。巫黨於鬼，故巫者為鬼巫。鬼巫比於童謠，故巫之審者，能處吉凶。吉凶能處，吉凶之徒也。故申生之妖見於巫，巫含陽，能見為妖也。申生為妖，則知杜伯、莊子義、厲鬼之徒皆為妖也。杜伯之厲為妖，則其弓、矢、投措，皆妖毒也。
【註釋】
暴：同“曝（pù鋪）”。曬。舞童暴巫：見《公羊傳·桓公五年》注、《禮記·檀弓》。日食陰勝：按陰陽五行說法，太陽屬陽，月亮屬陰，日食是陰勝陽的結果。王充認為日食是日光自身按一定週期衰減造成的。參見本書《說日篇》。
攻社之陰：社（土地神）是陰氣之主，所以出現日食，就用擊鼓等辦法對社表示討伐。參見本書《順鼓篇》。
魯僖（xī西）：魯僖公。參見32·29注。
事見《左傳·僖公二十一年》。
申生：參見19·8注。
杜伯：參見16·14注。莊子義：參見16·14注。厲鬼：惡鬼。傳說春秋時宋文公病重，讓負責祭祀的夜姑主持祭祀，敬奉厲鬼以除病，因祭物不豐盛，夜姑被厲鬼用船槳打死。參見本書《祀義篇》。
厲（厲）：當作“屬”，形近而誤。後文亦云“杜伯之屬見其體。”
投、措：當作“杖楫”，即指莊子義之杖與厲鬼之楫言之。楫（jí急）：船槳。杜伯以弓矢射周宣王、莊子義荷朱杖擊燕簡公、厲鬼杖楫擊詬觀辜，事皆見《墨子·明鬼下》。
【譯文】
世人認為童子屬陽，所以妖言出於兒童的口裡。兒童、巫師含有陽氣，所以舉行大雩祭祀時，讓兒童不停地跳舞把巫師曬在太陽下。雩祭這種典禮，是為了助長陰氣以調和陽氣。所以如同日食時陰氣過於旺盛，就討伐社神的陰氣一樣。日食時陰氣勝過陽氣，所以要攻伐屬於陰類的東西；天旱時陽氣勝過陰氣，所以要折磨屬於陽類的東西。巫師屬於陽類，所以魯僖公時遭受旱災，就和大臣們商議要燒死巫師以損陽氣。巫師含陽氣，所以南方的老百姓許多人都作巫師。巫師屬於鬼這一類，所以稱巫師為鬼巫。鬼巫等同於童謠，因此巫師中的高明者，能夠判斷吉凶之事。吉凶能夠判斷，巫師也就和預示吉凶的妖象同屬於一類了。所以申生的妖象透過巫師顯形來預言吉凶，巫師含有陽氣，所以能把申生的妖象表現出來。申生死後變成妖象出現，那麼可知杜伯、莊子義、厲鬼這類鬼的出現都是妖象了。杜伯這類鬼是妖象，那麼他們的弓、矢、杖、楫都是妖毒了。
【原文】
65·15妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，則其中人，人輒死也。中人微青即為腓，病者不即時死。何則？腓者，毒氣所加也。妖或施其毒；不見其體；或見其形，不施其毒；或出其聲，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，見其體、成其言者也；杜伯之屬，見其體、施其毒者也；詩妖、童謠、石言之屬，明其言者也；濮水琴聲、紂郊鬼哭，出其聲者也。
【註釋】
腓（féi肥）：通“痱”。一種半身不遂的疾玻詩妖：指含有怨恨和不滿情緒的童謠和詩歌。《漢書·五行志》：“君炕陽而暴虐，臣畏刑而拑口，則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。”石言：石頭說話。《左傳·昭公八年》載，石言於晉魏榆。《漢書·五行志》言漢成帝鴻嘉三年，天水冀南山大石鳴。
濮水琴聲：參見本書《紀妖篇》64·1節。
【譯文】
妖氣化成的鬼像人的形體，它的毒像人的兵器。鬼和鬼毒是同一種顏色，所以杜伯的弓矢都是紅色的。鬼毒像人的兵器，那麼鬼毒傷人，人往往會死。鬼毒輕微地傷人人就得腓
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