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現象,稱為骨相、骨法。認為命與性都有骨法,“非徙命有骨法,性亦有骨法。”只要骨相相似,人的性、命也會相似,“類同氣鈞,性體法相固自相似。”要是骨相不同,所體現的富貴貧賤、壽命長短以及操行好壞也就不同,“富貴之骨,不遇貧賤之苦;貧賤之相,不遭富貴之樂”,“操行清濁亦有法理”。他還認為一個人只要知骨相,懂骨法,就能察相而知其性命,“案骨節之法,察面板之理,以審人之性命”,“見富貴於貧賤,睹貧賤於富貴”,“無不應者”。這種察相知命說,實在不敢恭維。

【原文】

11·1人曰命難知。命甚易知。知之何用?用之骨,體。人命稟於天,則有表候於體(1)。察表候以知命,猶察鬥斛以知容矣。表候者,骨法之謂也。

【註釋】

(1)根據文意,疑“候”下奪一“見”字。本書《命義篇》有“壽命修短,皆稟於天;骨法善惡,皆見於體”,《吉驗篇》有“人稟貴命於天,必有吉驗見於地”,句法與此一律,可證。見:同“現”。

【譯文】

人們說命難於知道。其實命很容易知道。根據什麼來知道它呢?根據人的骨骼形體。人命從上天稟受氣一經形成,就在身體上有徵候表現出來。只要仔細詳察一下表象就能知道命了,就同看了鬥和斛可以知道容量一樣。表象,說的就是骨法。

【原文】

11·2傳言黃帝龍顏(1),顓頊戴午(2),帝嚳駢齒,堯眉八採,舜目重瞳,禹耳三漏(3),湯臂再肘,文王四乳,武王望陽(4),周公背僂,皋陶馬口(5),孔子反羽(6)。斯十二聖者,皆在帝王之位,或輔主憂世,世所共聞,儒所共說,在經傳者,較著可信。

【註釋】

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