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（5）密：《顏氏家訓·書證》作“虙”，可從。虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。春秋時魯國人，孔子的學生，孔子稱他作君子。曾作單父宰，後世追封為單父侯。漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。春秋時魯國人，孔子的學生。習《尚書》，不願做官，以德行著稱。著《漆雕子》十三篇。公孫尼子：戰國初人，孔子的再傳弟子。著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。
（6）上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。
【譯文】
周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，透過培養、引導，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養、引導，那壞的品行就會發展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在於培養的方向。所以世碩作《養性書》一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。
【原文】
13·3孟子作《性善》之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰（3）：“我舊雲孩子，王子不出（4）。”紂為孩子之時，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。”遂不肯見。及長，祁勝為亂（6），食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。紂之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土於唐宮（8），商均生於虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，並失帝統，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心濁而眸子瞭（10）。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之於天，不同氣也，非幼小之時瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質（11）。孟子之言情性，未為實也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義（12），性術乖也。動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之後，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
【註釋】
（1）《性善》：據說是《孟子》中的一篇，一般人認為是後人的偽作，今已失傳。這裡王充引用的內容與今本《孟子》中關於性善的思想是一致的。
（2）悖（b8i倍）：違背。亂：禍亂。
（3）微子：參見2·5注（16）。《尚書·微子》載有他與太師、少師的問答之辭。引文參見《尚書·微子》。
（4）王子：這裡指商紂王。
（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
（6）祁（q0其）勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。
（7）以上事參見《左傳·昭公二十八年》。
（8）土：下文有“商均生於虞室”，故疑“土”當作“生”。遞修本亦作“生”，可證。
（9）眸（m￥u謀）子：眼珠。
（10）眊（m4o帽）：眼睛失神，昏亂。以上說法參見《孟子·離婁上》。
（11）質：本質、性質。這裡指人所承受的性質。
（12）“或仁或義。。天性然也”四十字，與本篇末段重複，按文意不該在此。後“皆知水土物器。。稟之異也”十九字，按文意疑應隨上句移至本篇末段。
（13）漸（ji1n堅）：浸漬。
【譯文】
孟子作《性善》篇，認為人的本性都是善良的，至於他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以後與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質日漸滋長。像孟子說的，人幼小的時候，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時說過，紂王沒有一般孩子好。”因為紂王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之後為非作歹，並沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認六親，只有這個孩子，才會滅我羊舌氏
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