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（12）本：原始，本原。這裡指初生的時候。
（13）太王：周武王即位後，追尊古公亶甫為“太王”。
（14）面輔：面頰。這裡指容貌。骨法：骨骼的形狀。
【譯文】
人生下來性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之後，富貴的命才得到證實。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象徵，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象徵。周文王、周武王受命於上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象徵，是武王奉命進行討伐的根據。按照實情分析，這不是天命。天命，是說最初承受自然之氣而產生的。人生下來得到性時，也就得到了命。性與命一起稟受，同時得到，不是先稟受性，然後才授予命。用什麼來證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，後來遷居到邠。其後孫古公亶甫有三個兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時，他要成為聖人的吉兆就已經呈現了。所以古公亶甫說：“當今應該有興盛發達的人，大概就在姬昌身上吧！”當時太伯知道了，於是離家到吳，紋身剪髮，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說就是這個時候，其實稟受天命是在人剛生下來的時候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說還不夠，應該說文王是在他母親的身體之中就已經稟受天命了。當王的人一旦稟受天命，在內成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來的時候就已經稟氣形成了。
【原文】
12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見於面，故許負、姑布子卿輒見其驗。仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時身有尊貴之奇。古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，聖人證也。在母身中，稟天聖命，豈長大之後修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時，已受之矣。劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明（6）。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：“此吉事也，毋多言（8）。”此時已受命（9）。獨謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。
【註釋】
（1）吏秩：官吏俸祿的等級。百石：年俸一百石谷。這裡泛指小官。
（2）郎：帝王侍從官的通稱。將：領兵作戰的高階武官。大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。元士：指三公（漢時指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。
（3）外：京都以外。這裡指地方。
（4）居：處於。
（5）望羊：同“望陽”。
（6）內：指皇宮。
（7）公：本書《吉驗篇》作“功”，可從。
（8）此事與本書《吉驗篇》有出入。
（9）根據上文“此時已受命也”，故疑“命”下奪一“也”字。
【譯文】
官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來在面部就會有徵兆呈現，所以姓許的婦女，姑布子卿常常看出他們的應驗之處。當官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時身體就會有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個乳頭奇怪現象。文王長有四個乳頭，是聖人的徵兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作聖人的命，哪裡是長大之後修道行德，四個乳頭才長出來的？以文王有四個乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽，也就知道在懷胎的時候，他們已經稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢見與神仙交媾，於是生下漢高祖，可見交媾的時候就已經稟受天命了。漢光武帝在濟陽宮出生，半夜裡沒有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對功曹史充蘭說：“這是吉利的事情，不要多說。”這時漢光武帝已稟受天命了。只說文王、
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