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秩序。作《漢儀》十二卷。後任太子太傅、太常。事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。
(15)下文有“不服聖教”句,故疑,“教”前脫一“聖”字。
(16)遇:得志。
【譯文】
人有瘋癲的疾病,就會在路上又唱又哭,不知道東西南北,看不見是幹是溼,感覺不到自己有病,也不曉得肚子是餓是飽,性情已經受嚴重傷害,對其無可奈何,因為向前他沒有奔頭,後退也無所畏俱。所以國家法律不廢除負責教育的官吏,不廢除負責司法的官吏,就是要使大眾接受禮義的教化。學校教育勉勵他在前,法令禁止防範他們在後,即使有丹朱那樣的德性,也可能透過勉勵而從善。用什麼來證明呢?軍隊計程車兵,不是能夠容易控制的,他們的勇猛精神如果得到引導勉勵,就會視死如歸。闔廬曾經在太湖邊訓練他計程車兵,叫他們都把刀口按在肩上,讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子裡架起火訓練他計程車兵,結果跳進火裡死的人多得數不清。刀割,火燒都不是人性所貪圖的,由於二位君主的激勵引導,他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以,軍法輕的處分是刺出血,重的處分是砍頭,就像孟賁那樣的勇士,聽到軍令也會害怕。所以,叔孫通為朝庭制定了禮儀,那些拔劍爭功的大臣,也只得遵奉朝儀甘願屈服,起初傲慢的到後來也都恭順了,這是聖人的教化和皇帝的威嚴,使他們改變了性情。不擔心其性惡,擔心的是他們不服從聖人的教化,自以為是而因此發生禍害。
【原文】
8·9豆麥之種與稻梁殊(1),然食能去飢。小人君子稟性異類乎?譬諸五穀皆為用(2),實不異而效殊者(3),稟氣有厚泊(4),故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊(5),而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈(6),勇渥則猛而無義,而又和氣不足,喜怒失時,計慮輕愚。妄行之人,罪故為惡(7),人受五常,含五臟(8),皆具於身,稟之泊少,故其操行不及善人,猶或厚或泊也(9),非厚與泊殊其釀也,曲孽多少使之然也(10)。是故酒之泊厚,同一曲孽;人之善惡,共一元氣。氣有少多(11),故性有賢愚。西門豹急(12),佩韋以自緩;董安於緩(14),帶弦以自促(15)。急之與緩,俱失中和,然而韋弦附身,成為完具之人。能納韋弦之教,補接不足,則豹、安於之名可得參也(16)。貧劣宅屋,不具牆壁宇達(17),人指訾之。如財貨富愈。起屋築牆,以自蔽鄣(18),為之具宅,人弗復非。
【註釋】
(1)梁:疑作“粱”,形近而誤。章錄楊校宋本作“粱”,可證。
(2)諸:之於的合音。
(3)效:效果。這裡指味道。
(4)泊:通“薄”。
(5)本句的意思是,兇殘的人承受仁的氣薄,所以“授”字疑作為“受”。“殘則受不仁之氣泊”顯然與文意相背,故疑“不”是衍文。
(6)戾(l@利):兇暴。愈:遞修本作“慈”,可從。
(7)罪:“罪故為惡”與文意相背,故疑是“非”之誤。
(8)參見《太平御覽》卷三六三引《韓詩外傳》文。
(9)根據下文文意,疑“猶”後奪一“酒”字。
(10)孽:疑“櫱”形近而誤。章錄楊校宋本作“櫱”,可證。下同。麴櫱(q&ni8區聶):酒麴。
(11)少多:疑“多少”之誤倒。遞修本作“多少”,可證。
(12)西門豹:戰國魏文侯時鄴(今河北省臨漳縣西南鄴鎮)令。姓西門,名豹。曾破除當地“河伯娶婦”的迷信,開水渠十二家,引漳水灌溉,改良土壤,以發展農業生產。
(13)韋:皮帶。佩韋以自緩:據《韓非子·觀行》記載,西門豹性情急燥,於是給自己繫上皮帶,以提醒自己應該緩慢些。
(14)董安於:春秋時晉國人,晉國大夫趙孟的家臣。
(15)帶弦以自促:據《韓非子·觀行》記載,董安於性情緩慢,於是隨身帶上弓弦,以提醒自己應該變得急促些。
(16)參(s1n三):同“叄”。
(17)字:屋簷。達:窗戶。
(18)鄣(h4ng丈):同“障”,遮。
【譯文】
豆麥的果實與稻穀小米不同,然而吃了能消除飢餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎?把他們與五穀相比,五穀都是為了食用,果實都能充飢但味道不一樣,人稟受的
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