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釋】
（1）《陰謀》：書名，呂尚著，今已散失。據《漢書·道家》：“《太公》二百三十七篇。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”其中《謀》即《陰謀》。
（2）食（s＠飼）：通“飼”。
（3）亡殷：疑“殷亡”之誤倒。本書《恢國篇》有“教言殷亡”，“及言殷亡”句，可證。
（4）晨：指天快亮還未亮時。
（5）《武成》：古文《尚書》中的一篇，王充時尚存，今已佚失。
（6）杵（ch（楚）：古代舂（ch＃ng充）米用的粗木棒。
（7）赤：紅。這裡是染紅的意思。以上三句，可參見古文《尚書·武成》。
【譯文】
考察周攻取殷的時候，姜太公《陰謀》上記載，給小孩硃砂吃，教他們去說“殷朝要滅亡了”。武王的軍隊開到牧野，天還沒有亮就舉著有油脂的火把開始進攻。察看《尚書·武成》，牧野之戰，血流成河能把杵漂起來，染紅了千里大地。由此說來，周攻取殷，跟漢滅秦是同樣的情況。卻說周攻取殷很容易，連兵器的鋒刃上都沒沾血，這是在美化周武王的道德，故意過分誇大事實。
【原文】
25·7凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列（1），自列，則是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之，兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也（2）；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也（3）。以索鐵之力，不宜受服：以不血刃之德，不宜頓兵（4）。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。索鐵，不血刃，不得兩立；殷周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。
【註釋】
（1）列：陳列。這裡是表現的意思。
（2）孟賁（b5n奔）：參見2·4注（15）。夏育：周代衛國的勇士。傳說能力舉千鉤，生拔牛尾。
（3）是則：疑“則是”之誤倒。與上文“則是孟賁、夏育之匹也”，句法相同，可一證。遞修本作“則是”，可二證。儒家認為三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的聖人。
（4）頓：通“鈍”。頓兵：兵器被用鈍了。這裡是使用武力的意思。
【譯文】
大凡天下的事情，不能誇大與縮小，要考察它的前前後後，其真相就會自然表現出來。自然表現出來，那麼是非的真實情況就能判定。社會上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰勝敵人，那是三皇、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應該使用武力的。如今稱讚紂的力氣大，那麼武王的道德就被貶低了；稱譽武王的道德，那麼紂王的力氣就不大。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；讚美紂王力大與讚美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那麼肯定有一個不對。
【原文】
25·8孔子曰：“紂之不善，不若是之甚也（1），是以君子惡居下流（2），天下之惡皆歸焉（3）。”孟子曰：“吾於《武成》，取二、三策耳（4）。以至仁伐不仁（5），如何其血之浮杵也（6）？”若孔子言，殆沮浮杵（7）；若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝（8）；紂以嗣立，莽盜漢位。殺主隆於誅臣（9），嗣立順於盜位，士眾所畔，宜甚於紂。漢誅王莽（10），兵頓昆陽（11），死者萬數，軍至漸臺（12），血流沒趾（13）。而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。
【註釋】
（1）是：這，此。這裡指社會上流傳關於紂的壞話。
（2）下游：河流的下游。這裡指由於幹了壞事而處在眾人所指的低下地位。
（3）引文參見《論語·子張》。
（4）策：編成的竹簡。二、三策：指竹簡中的一小部份。
（5）至：極，最。
（6）引文參見《孟子·盡心下》”
（7）沮：根據文意，疑“且”字抄誤。本書多“殆且”連文，如《指瑞篇》“有”殆且有解編髮、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。”《感類篇》有“然則雷雨之至也，殆且自天氣。成王畏懼，殆
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