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【原文】
24·18世學道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂之尸解而去（1），其實不死。所謂尸解者，何等也（2）？謂身死精神去乎，謂身不死得免去面板也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去面板乎，諸學道死者骨肉具在（3），與恆死之屍無以異也。夫蟬之去覆育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂尸解矣。今學道而死者，屍與覆育相似，尚未可謂尸解。何則？案蟬之去覆育，無以神於覆育。況不相似覆育（4），謂之尸解，蓋復虛妄失其實矣。太史公與李少君同世並時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。如實不死，尸解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死。其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。或少君年十四五，老父為兒，隨其王父。少君年二百歲而死（5），何為不識？武帝去桓公鑄銅器（6），且非少君所及見也。或時聞宮殿之內有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。今時好事之人，見舊劍古鉤（7），多能名之（8），可復謂目見其鑄作之時乎？
【註釋】
（1）尸解：道家認為修道者死後，留下形骸，魂魄散去成仙，稱為尸解。
（2）等：等同，相同。這裡作意思講。
（3）具：遞修本作“俱”，可從。
（4）不相似覆育：指學道的人死去骨肉俱在，跟帶著骨肉脫殼而變成蟬的覆育不一樣。
（5）二百歲：疑為“一百歲”之誤。九十老父為兒時，少君年十四五，可證。
（6）語句不完整，疑有脫文。
（7）鉤：古代似劍而曲的一種兵器。
（8）名：說出。
【譯文】
社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟眾人一齊死去。笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們尸解成仙而去，的確沒有死。所謂尸解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死只是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死只是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的屍體也沒有兩樣。蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開，這可以說是尸解了。如今學道而死去的人，即使屍體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是尸解。為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，並沒有比脫殼前的幼蟲神奇。況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們尸解，恐怕又不符合真實情況。太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到屍體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。如果少君真是沒有死，只是尸解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟著他的祖父遊玩。少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。或許是聽見宮中有古銅器，有人檢視過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鉤，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？
【原文】
24·19世或言東方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。變姓易名，遊宦漢朝（3）。外有仕宦之名，內乃度世之人。此又虛也。
【註釋】
（1）東方朔（公元前154～前93年）：姓東方，名朔，字曼倩。平原厭次（今山東省惠民縣）人。西漢時文學家。漢武帝時，為太中大夫。性詼諧滑稽。後來關於他的傳說很多。善辭賦，《答客難》較為有名。《漢書·藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《風俗通義·正失》：“俗言東方朔太白星精”太白星，即是金星。這或許是東方朔姓金的來源。
（3）遊宦：在外做官。
【譯文】
社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改變姓名，到漢朝做官。表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。這話又是虛假的了。
【原文】
24·20夫朔與少君並在武帝
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