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上蓋子，以斷絕陰氣和陽氣呢？”齊王讓人蓋上蓋子，文摯才被煮死。文摯是得道的人，入水不會被沾溼，進火不會被燒焦，所以在鼎裡三天三夜，顏色一點不改變。這是虛假的說法。
【原文】
24·16夫文摯而烹三日三夜（1），顏色不變，為一覆之故，絕氣而死，非得道之驗也。諸生息之物（2），氣絕則死。死之物（3），烹之輒爛。致生息之物密器之中（4），覆蓋其口，漆塗其隙，中外氣隔，息不得洩（5），有頃死也（6）。如置湯鑊之中（7），亦輒爛矣。何則？體同氣均，稟性於天，共一類也。文摯不息乎，與金石同，入湯不爛，是也；令文摯息乎（8），烹之不死，非也。令文摯言，言則以聲，聲以呼吸，呼吸之動，因血氣之發（9）。血氣之發，附於骨肉。骨肉之物，烹之輒死。今言烹之不死，一虛也。既能烹煮不死，此真人也（10），與金石同。金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。今言文摯覆之則死，二虛也。置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口內不通於外（11），斯須之頃（12），氣絕而死矣。寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎！言其入湯不死，三虛也。人沒水中，口不見於外（13），言音不揚。烹文摯之時，身必沒於鼎中。沒則口不見，口不見則言不揚。文摯之言，四虛也。烹輒死之人，三日三夜顏色不變，痴愚之人，尚知怪之。使齊王無知，太子群臣宜見其奇。奇怪文摯，則請出尊寵敬事，從之問道（14）。今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。此或時聞文摯實烹（15），烹而輒死，世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣（16）。猶黃帝實死也，傳言昇天；淮南坐反，書言度世（17）。世好傳虛，故文摯之語傳至於今。
【註釋】
（1）而：能。
（2）生息：活著能呼吸的。
（3）根據上下文意，疑此三字是衍文。
（4）致：疑“置”同聲而誤。下文有“置湯鑊之中”，“置人寒水之中”句法與此相同，可證。
（5）洩：流出，散發。
（6）有頃：一會兒。
（7）湯：開水。鑊（hu＾或）：古代無足的鼎，作用類似鍋，大的鑊也用作刑具。
（8）令：章錄楊校宋本作“今”，形近而誤，可從。
（9）因：依靠。發：傳送。這裡是執行的意思。
（10）真人：道家稱成仙的人。
（11）外：這裡指水面之外。
（12）斯須：片刻。
（13）見：同“現”，顯露。
（14）從：跟隨。
（15）聞：疑是衍文。前文“或時聞曼都好道”與此同例，可證。
（16）虛生：無中生有。
（17）度世：出世，脫離現世。這裡是成仙的意思。
【譯文】
文摯能被煮三天三夜，顏色一點不變，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒有得道的證明。凡活著能呼吸的東西，氣一斷就會死，一煮就會爛。如果把有生命的東西放在嚴密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆塗抹它的縫隙，把裡外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會死。如果放在開水鑊裡，也立即會被煮爛。為什麼呢？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天稟受來的特性，所以是相同的一類。要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進開水裡煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文摯要說話，說話是靠聲音，聲音靠呼吸。呼吸靠運動，運動靠血氣的執行。血氣的執行，依附於骨肉。有骨肉的東西，一煮他就死。如今說煮它不死，這是虛假之一。既然會煮不死，這是仙人，跟金石一樣。金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。文摯能說話，這是虛假之四。一煮就死的人，三天三夜顏色一點不變，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。認為文摯很神奇，
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