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挽的車子。
（4）縞（g3o搞）：白絹。素縞：喪服。
（5）引文參見《穀梁傳·成公五年》。
（6）癰（y＃ng擁）：一種毒瘡，屬急性化濃性疾病，多發於背部和頸部，瘡面有許多膿泡，非常疼痛。
（7）襄：水漲到高處。以上參見《尚書·堯典》。
（8）厭：鎮壓妖邪。
（9）役：勞役，勞力。
（10）鈞：相同。
（11）沮（j（舉）：毀壞，敗壞。
（12）因：於是，就。
（13）根據文意，疑“時”系“則”之誤。
【譯文】
傳書上說：“呂梁山崩塌，堵塞了黃河三天沒有流水，晉景公非常發愁。晉伯宗聽從拉車人的話，叫晉景公穿著喪服哭泣，河水就會因此流通。”這是假話。山崩塌堵塞黃河，就像人生瘡長膿，血脈不通。治毒瘡的人，難道可以又重複用穿喪服，透過哭泣的聲音來治病嗎？堯的時候，洪水滔天，包圍了高山，漫上了丘陵。帝堯嘆息，廣求賢能的人。洪水成災比黃河堵塞更兇，堯為此發愁比晉景公厲害，但沒有聽見用穿喪服，透過哭泣聲的手段能制服洪水的。這是因為堯的時候沒有賢能的人像拉車人那樣具有法術呢？還是洪水災害太大，不能用哭泣聲和穿喪服的辦法來消除它呢？如果穿著喪服哭泣是在悔過和責備自己，那麼堯和禹治水是用人力，而不靠責備自己。呂梁山，是堯時的山；堵塞的黃河，是堯時的黃河。山崩塌黃河堵塞，天下雨洪水猛漲，二者災害沒有區別。堯和禹治理洪水用人力，拉車人治理黃河堵塞靠責備自己，災害一樣而治理辦法不同，同樣是人而對付水災的辦法卻不同，這大概不是聖賢消除災禍恢復正常狀態的實際情況。但凡能消除災禍恢復正常狀態的道理，是因為能互相感動，是同類事物的緣故。寒冷就用溫暖去消除它，溫暖就用寒冷去解除它。所以用龍招致下雨，用酷刑會帶來嚴寒趕走暑氣，這都是因為五行之氣需要相互感應，相互剋制的緣故。山崩塌堵塞黃河，就穿著喪服哭泣，在道理上是什麼意思呢？這事或許是黃河被堵塞的時候，山剛崩塌，泥土聚積，河水沒有興起。三天以後，河水興起泥土失散，逐漸毀壞。積土毀壞了河水開始流動，終於向東流去。碰巧伯宗聽到拉車人的話，於是晉景公穿著喪服哭泣，一哭河水就流了。河水流了，人們就說黃河的災害是由於哭泣才被消除並恢復正常狀態的。事實並不是這樣。用什麼來證明呢？假使山經常自然崩塌，穿著喪服哭泣也沒有用。如果山崩是天應和人事的一種災變，那就應該改變政治才能消除。穿著喪服哭泣，是什麼改革了政治而使天災消除並恢復正常的呢？
【原文】
19·15傳書言：“曾子之孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰：‘願留，參方到。’即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即馳至問母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客來欲去，吾扼臂以呼汝耳。’蓋以至孝，與父母同氣，體有疾病，精神輒感。”曰，此虛也。夫“孝悌之至（1），通於神明（2）”。乃謂德化至天地。俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相動。如曾母臂痛，曾子臂亦輒痛。曾母病乎（3），曾子亦病（4）？曾母死，曾子輒死乎（5）？考事，曾母先死。曾子不死矣，此精氣能小相動，不能大相感也。世稱申喜夜聞其母歌（6）。心動，開關問歌者為誰，果其母（7）。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。今曾母在家，曾子在野，不聞號呼之聲，母小扼臂，安能動子？疑世人頌成（8），聞曾子之孝天下少雙，則為空生母扼臂之說也。
【註釋】
（1）孝：盡心奉養和順從父母。悌（t＠替）：敬愛兄長。
（2）神明：天神和地神。引文參見《孝經·感應》。
（3）乎：疑衍文。遞修本“病”後無“乎”字，可一證。下文“曾母死，曾子輒死乎？”句法一律，可二證。
（4）遞修本“病”後有“乎”字，根據文意，可從。下文“曾母死，曾子輒死乎？”句法一律，可證。又“亦輒痛”、“亦輒病”、“亦輒死”，語氣相同，故疑“亦”後脫一“輒”字。
（5）“輒”前疑奪一“亦”字。理由見上注。
（6）申喜：春秋戰國之際楚國人。
（7）以上事參見《淮南子·說山訓》、《呂氏春秋·精通》。
（8）成：通：“誠”。
【譯文】
傳
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