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酒誥》上說：“早晚都說：‘只有祭祀時才能用酒。’”
這是周文王告誡謹慎吃酒的話。早晚都告戒慎用，那麼人民就會受感化。如果只是表面上發出告戒謹慎用酒的教令，實際上卻喝酒盡千鍾，這樣來教育人民，做下屬的表率，以什麼來使得他們受感化呢！這是承襲紂王患的惡習，拿什麼來使自己跟紂王區別呢！況且喝酒千鐘的驗證，喝酒百觚的證明，是根據什麼得出來的呢？假使周文王和孔子由於祭祀用酒，那麼受用的祭祀酒肉是不能滿足需要的；要是因為饗射而用酒，那麼饗射喝酒是自有禮儀規矩的；如果是私人宴飲與賞賜喝酒，那麼賞賜喝酒應該跟下屬一樣多。在尊者面前接受賞賜，酒過三觴就該退席，超過三觴，就要發酒瘋造成禍亂。周文王和孔子是遵循禮義的人，如果賞賜周圍的人，到了酒瘋禍害身體的地步，自己又飲酒千鍾喝酒百觚，說重些就是桀、紂，說輕些就是酒鬼，那又憑什麼來樹立功德，成就教化，顯揚名聲，得到後人的稱讚呢？世人都聽說過“用道德加以控制，不要喝醉”的話，如此才顯出聖人有德高的效驗，那麼可見是無根據地誇大周文王喝酒千鍾，憑空地誇大孔子吃酒百觚了。
【原文】
25·11傳語曰：“紂沉湎於酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人（1），為長夜之飲，亡其甲子（2）。”夫紂雖嗜酒，亦欲以為樂。令酒池在中庭乎，則不當言“為長夜之飲”。坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。令坐於室乎，每當飲者起之中庭，乃復還坐，則是煩苦相踖藉（3），不能甚樂。令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俯飲池酒，飲食餚膳（4），倡樂在前（5），乃為樂耳。如審臨池而坐，則前飲害於餚膳（6），倡樂之作不得在前。夫飲食既不以禮（7），臨池牛飲，則其啖餚不復用杯（8），亦宜就魚肉而虎食（9）。則知夫酒池牛飲，非其實也。
【註釋】
（1）牛飲：像牛飲水似地喝酒。
（2）亡：通“忘”。甲子：古代用天干地支記日。這裡指時間，天日。
（3）煩：勞。踖（j0集）：踐。藉（ji8借）：踏。
（4）餚（y2o搖）：經烹飪過的魚肉。膳（sh4n善）：飯食。
（5）倡：古代指表演歌舞的人。
（6）害於餚膳：妨礙了菜飯。意思是面前無法擺飯菜。
（7）即：完全。
（8）啖（d4n但）：吃。杯：這裡指餐具。
（9）就：靠近。
【譯文】
社會上流傳的話說：“紂王沉湎在酒裡，酒糟堆成山丘，酒液流滿池子，狂飲者三千人；通宵達旦地喝，簡直忘記了天日。紂王雖然喜歡喝酒也想以酒作樂。假令酒池在庭院當中，就不該說“通宵達旦地喝酒”。要坐在深宮中，關上門窗點上蠟燭，才能叫通宵達旦。假令他們是坐在宮室裡，每次要喝酒的人得站起來到庭院中去，然後又得回來坐下，這樣一來，既勞苦，又會互相踩著碰著，不能很快樂。假令酒池在深宮中，那麼三千人該靠池邊坐著，朝前低頭喝池中的酒，抬頭便吃飯菜，面前有歌舞音樂，這樣才有樂趣。但是如果真要靠池而坐，那麼面前就會沒有酒菜吃，歌舞音樂的表演也不會在面前。那吃喝完全不按禮法，在池邊像牛飲水似的狂飲，而吃酒菜不再用餐具，適宜圍著魚肉像老虎一樣地吞食。這樣一來，就會明白那“酒池牛飲”的傳言，並不是事實。
【原文】
25·12傳又言：“紂懸肉以為林，令男女倮而相逐其間（1）。”是為醉樂淫戲無節度也（2）。夫肉當內於口（3），口之所食，宜潔不辱。今言男女倮相遂其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴於酒中（4）。而倮相逐於肉間（5），何為不肯浴於酒中？以不言浴於酒，知不倮相逐於肉間。
【註釋】
（1）倮：同“裸”，裸體。引文參見《史記·殷本紀》。
（2）為：謂。
（3）內（n4納）：通“納”，放進，送進。
（4）其：遞修本作“共”，可從。
（5）而：通“能”。
【譯文】
社會上流傳的話又說：“紂王把肉懸掛起來形成肉林，叫男女裸著身體在那裡面互相追逐。”這是說他整天醉酒、享樂、淫蕩、嬉戲沒有節制。肉該送進口裡，是口裡吃的東西，應該乾淨不能弄髒。現在說男女裸著身體在那裡邊互相追逐，肉怎麼會乾淨呢？如果是由於酒醉而不計較乾淨與
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