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在石頭旁邊的人全部捉來殺了。處死跟隨到梁山皇宮的侍從和處死在隕石旁邊的人，是想曉得洩漏話和在石頭上刻字的人，由於不能確切知道他們，所以把他們全殺了。荊軻的街坊鄰里對秦始皇有什麼罪要把他們全部殺光呢？如果刺殺秦王嬴政的人躲藏在街坊鄰里家，又不知道他是誰，把鄰里全部殺光，還說得過去。現在荊軻已經被處死，刺客找到了人，整個裡的百姓，為什麼要受牽連呢？始皇二十年，燕太子丹派荊軻刺殺秦王，秦王察覺了，就肢解荊軻來示眾，並沒有說全部殺掉他的街坊鄰里。那時或許誅殺了荊柯的九族，九族人太多，都同在一個地方住，殺了他的九族，整個裡的人差不多被殺光了，於是喜歡把事情誇大的人就說把整個裡的人全殺光了。
儒增篇第二六
【題解】
本篇王充列舉十六個事例，指責了“儒書”中浮誇不實之辭，“言眾必言千數，言少則言無一”，故稱篇名曰“儒增”。
像“儒書”宣揚堯、舜及周初“一人不刑”，“刑錯（措）不用”。王充就舉出堯、舜和周初使用暴力的例子，駁斥了這種有意誇大“堯舜之德”、“文武之隆”的做法。對“儒書”讚揚董仲舒讀《春秋》，“專精一思”，“三年不窺園菜”，他則認為，人的精力有限，需要一弛一張，董仲舒“安能用精三年不休”？其他諸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荊軻的“勇”，王充指出，不過是些“好增巧美”，“十則言百，百則言千”的誇張，並不是事實。文中雖有誤批和可商榷之處，但可看出王充對待問題的態度是嚴肅而認真的，是求實的，這對當時“以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事”，無疑是一種進步。
【原文】
26·1儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遺在成、康（2），刑錯不用四十餘年（3）。是欲稱堯、舜，褒文、武也。夫為言不蓋（4），則美不足稱；為文不渥（5），則事不足褒（6）。堯、舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
【註釋】
（1）隆：高。
（2）遺：遺留，延續。成、康：指周成王、周康王。
（3）錯：通“措”，放置。這裡是放置在一邊的意思。參見《史記·周本紀》。（4）蓋：滿。這裡是過分的意思。
（5）渥：厚。這裡是過分的意思。
（6）事：事蹟。這裡是功績的意思。
【譯文】
儒者的書上稱頌堯、舜的道德，是最優秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰；又說周文王、周武王的道德崇高，一直延續到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒有用過。這是想稱頌堯、舜，讚揚文王和武王。這樣做，是認為說話不過頭，那麼一個人的美德就不足以被讚頌；作文章不過分，那麼一個人的功績就不足以被讚揚。其實堯、舜的道德即使最優秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。如果是說那時候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過，刑罰被廢置不用，就太誇大了。
【原文】
26·2夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寢不施（1）。案堯伐丹水（2），舜徵有苗（3），四子服罪（4），刑兵設用。成王之時，四國篡畔（5），淮夷、徐戎（6），併為患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能別也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵（7），猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全眾禁邪，其實一也。稱兵之不用（8），言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。人桀於刺虎（9），怯於擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聽也。身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。今稱一人不刑，不言一兵不用；褒刑錯不用，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。
【註釋】
（1）寢：止，息。這裡是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。即今丹江，源出陝西省商縣西北，東南流經河南省，到湖北省均縣入漢江。是漢江最長支流。堯伐丹水：相傳堯曾派兵與當時住在丹水流域的一個部族打過仗。參見《呂氏春秋·召類》。
（3）有苗：即三苗。參見8·7注（
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