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你既相信,人的行為完全受自然現象的支配。好,我雖受過我的血液裡滋養料缺乏底‘刺激’,所以我的‘反動弧’使我把飯往我自己肚裡塞。然而我不曾受過你的血液裡滋養料缺乏底‘刺激’,所以我的‘反動弧’不至於要使我把飯望你肚裡塞。而且唯物論者,是以進化為神聖不可侵犯底。你既不能抵抗結核菌,便是不能順應環境,應被淘汰底。我維持你,更是反動行為。所以從明天起,我就不再把飯望你肚裡塞了,請你原諒。

寫到這裡,忽然想到你也說起因果關係的法則,也並不是絕對的永遠不變,。。。。。。科學的基礎的相對性,。。。。。。等許多話。好像你也相信世界上一切事物,都是相對,不是絕對的。佛教卻就是築在這個基礎上。我不妨再來和你講講。或者你能就此相信也說不定。你可曉得二元論是認物質和精神都是絕對的。精神獨一論,就是專認精神是絕對的。唯物論就是專認物質是絕對的。它們都錯在這個地方,只有佛教是認物質和精神都是相對的。所以它處處說,沒有心(就是精神)就沒有境(就是物質),沒有境也沒有心。倘使你再要問:那麼萬法唯識的第八識是什麼?這句話我很容易答覆,近代科學家最服膺相對論的要算愛因斯坦。一般人認時間和空間都是絕對的,愛因斯坦卻證明它們是相對的。它們服從一個公式:

s↑2=c↑2t↑2-x↑2t

x是兩件事空間的距離,t是它們時間的距離,c是光的速度,s是一個量,愛因斯坦叫它間距(Interval)。現在佛教裡邊的第八識,就像愛因斯坦相對論裡邊的間距。但是佛教裡也並不說這第八識是絕對的。不過這地方又非用你所不肯信的修觀的方法,不然也至少非信那查無實據的典籍不可了。因為愛因斯坦的間距,尚且無‘客觀性’,佛教的第八識怎樣叫我拿出‘客觀性’的證據來呢?

[附註]兒子守競讀到這篇末段引愛因斯坦相對論的地方,發表他理學博士的見解,說:‘但是科學上說的相對絕對,和哲學上的意義有些不同,哲學上說相對絕對,是質的確定不確定,科學上說的卻只是量的確定不確定’。著者說:‘我們在哥白尼(Copernicus)以前,人人都以為地是不動的,日月星都是繞地走的。從哥白尼證明了地的自轉公轉,那麼新天文學家,就以為舊天文學天動地靜的話是錯的了。後來又有天文學家發見太陽的自轉,和它的繞太空中某一點的公轉,於是又說太陽實在是率領了太陽系許多行星一齊動的。從前地動日靜的話還是錯的。上面三種天文學說雖然互相非議,但是都立在動靜絕對的那個觀念上。到了愛因斯坦的相對論,它雖然從時間和空間量的不確定出發;它的結論卻是動靜並非絕對的。我們只可以說一樣東西,對於別樣東西是動或是靜,卻不可以說一樣東西,絕對是動或是靜。所以上面三種天文學說的錯誤程度是一般的。地動日靜那句話,並不比天動地靜正確些。而且說太陽對於地是動,和說地對於太陽是動,也是一樣正確。總之愛因斯坦相對論是說動靜兩個字的質,是不確定的。對不對?守競說:‘對的’。著者說:‘那麼科學上說的相對絕對,還是和哲學上的意義一般無二’。守競無對。

讀‘唯物史觀與社會學’

著者前撰‘佛法與科學’等文字,曾經對於唯物論稍有一些討論,但是因為重在說明佛法,所以對於唯物論不能作十分詳細的批評。這回看見了北新書局新出版許楚生譯布赫林氏的‘唯物史觀與社會學’。特地再作這一篇文字,把那個問題講得詳細一點。

這本書是發揮共產主義的,他所最反對的就是資本主義與宗教。著者對於資本主義與共產主義,都不是絕對贊同。至於宗教,所有讀過著者前幾篇文字的人,當然知著者是佛教徒。但是這本書上所有譏評宗教的話,都是針對基督等教而發,與佛教是牛頭不對馬嘴的。著者本不信仰基督等教,所以亦用不著代他們辯護。不過這本書裡有許多地方口氣之間,看得宗教二個字,便好像是法庭上判決的罪名。關於此點,著者以為這

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