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眼裡，子路也不再只是一名弟子，而是作為一位值得信賴的、富於實幹才能的政治家映現出來。
著手拆毀費城時，聚眾反抗的公山不狃率領費人襲擊了魯國都城。最危急的時候，叛軍箭羽幾乎射到避難武子臺上的定公身旁。但是靠著孔子準確的判斷和指揮，局面終於化險為夷。
子路又一次對老師作為實幹家的本領心悅誠服。子路當然早就知曉孔子作為政治家的才能，也深知他武藝高強，但是卻沒有想到，在實際戰鬥中可以發揮出如此精彩的指揮水平。不用說，子路自己也身先士卒投入了戰鬥。久違的長劍的滋味，還真是令人難捨。總之，比起窮究經書、修習古禮來，和粗糙的現實直接搏鬥的生活方式，更符合他的性情。
某次，為了與齊國之間屈辱的媾和，定公攜孔子與齊景公會於夾谷之地。會上，孔子一一指出齊國失禮之處，對景公及其手下的群卿諸大夫迎頭痛斥，使戰勝國齊國的君臣上下抖作了一團。
這是件足以令子路從心底大呼“快哉”的事，然而從那以後，強齊對鄰國宰相孔子的存在，以及在孔子施政下日益充實的魯國國力開始警惕起來。苦思之下，極具古代中國特色的苦肉計被採納了。齊國挑選了一群能歌善舞的美女，送到魯國，試圖以此縱蕩魯侯之心，離間定公和孔子的關係。更具古代中國特色的是，這條幼稚的計策與魯國國內反孔子派的力量相結合，竟然立刻奏了效。魯侯耽於女樂，不再上朝。季桓子以下的高官們也競相模仿。
子路第一個憤怒難捺，一場衝突後辭了官。孔子沒有子路那樣早早死心，還在想盡一切可能的辦法。子路則一心只想讓孔子早些辭官不做。倒不是擔心老師會玷汙臣節，而是實在不堪忍受看到老師置身於那種淫亂的氣氛中。
當孔子的堅忍也終於不得不放棄時，子路長出了一口氣。並且，欣然跟隨老師離開了魯國。
既是作曲家也是作詞家的孔子，回望漸行漸遠的都城，唱道——
彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗……
就這樣，孔子開始了漫長的周遊。
七
有一個大疑問。從孩提時就為這個疑問感到困惑，而到了長大成人，甚至漸入老境後依然找不到答案。那是關於一種誰也不感到奇怪的現象，關於邪榮正凋這種處處可見的事實的疑問。
每當碰到這種事情，子路就不由得從內心感到悲憤。為什麼？為什麼會這樣？人們總說惡即使稱快一時最終總會遭到報應。也許的確有那樣的例子吧。但是，那難道不是人最終總會衰亡這種普遍性現象中的一個例子嗎？善人得到最後勝利這種事，不知從前怎樣，至少在當今世上幾乎連聽都沒有聽說過。為什麼？為什麼？對大孩子子路來說，唯有這個疑問怎麼憤慨都嫌不夠。
他用捶胸頓足的心情，思考天是什麼，天都看到了什麼。如果是天製造了這種命運的話，自己只能反抗天了。就像在人和獸之間不設區別那樣，天在善和惡之間也不設區別的嗎？所謂正或邪，難道不過是人們之間暫時的約定嗎？子路每次拿這個問題去問孔子，結果總是一樣，被教育一通對人來說什麼才是真正的幸福。
可要是那樣的話，對於為善的報答，除了為善這件事本身的滿足感之外再沒有別的了嗎？當著老師的面，他似乎感到自己被說服了，可一旦退下思考起來，還是殘留著無論如何不能釋然的地方。那種經過勉強解釋之後的幸福無法令人滿意。如果義士不能得到清清楚楚看得見的、誰看了都無法說個“不”字的善報的話，一切就太沒有意思了。
對上天的這種不滿，他在老師的命運上感受得最為強烈。幾乎不能相信是凡人的這位大才大德，為什麼必須忍受這樣的不遇呢？家庭也不美滿，年老之後還不得不四處漂泊。這種不遇為什麼非要落到這樣的人身上呢？
有一晚，當聽到孔子在自言自語“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫”時，子路忍不住熱淚盈眶。孔子的慨嘆是為了天下蒼生，子路的哭泣不為天下，只為孔子一人。
從為斯人、斯世灑淚的那天起，子路下定了決心。要做一面在濁世的所有侵害中保護斯人的盾牌。作為精神上獲得指引和守護的回報，要用自己的身軀承擔所有世俗的汙辱和煩勞。就算是自不量力也罷，總之這是自己的使命。論才學，自己也許比不上後學的諸位才子，但是一旦有事，能為了夫子拋卻性命在所不惜的卻首先是自己。
他深深地相信著這一點。
八
“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽
