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的古裝戲劇,也是這種心理。人生真乃意味深長!

這使我常常懷念夏目漱石。

這篇散文告訴我們其實人的生命是有獨特的活法的,人不是機器,人不能成天生活在“苦痛、憤怒、叫囂、哭泣”當中,否則人的生命就是可憐的。人的生命是有限的,在這有限的生命裡,我們應該怎樣度過呢?人總有一死,或死得重於泰山,或死得輕於鴻毛。毛澤東把為人民服務的人歸於前者,把自私自利甚至害人害社會的人歸於後者。實際上,客觀地講,人死了,生命就不復存在,功過是非對於死者來說毫無意義,一死百了。難道人的生命因為死而變得無足輕重嗎?人生的意義是什麼?人生有沒有意義?如果沒有意義,那麼人的生命有沒有價值?這些問題會在適當的地方還會專門論述。雖然*說人首先要解決吃飯、穿衣等基本生存問題,才能高談科學、藝術、政治、道德等,物質決定精神,離開利益談思想和精神是愚蠢的。人的生命與動物的生命有著本質的區別,人的生命不僅是物質意義上的生命,根本上說還是精神意義上的生命,人的生命不僅是物質的存在,而且是精神的存在。一句話,人的生命的本質是精神。人類史就是人的精神史,個人的一生也是如此。人在有限的一生中可能三分之一的時間是為了生存,三分之一的時間在睡覺,而另外三分之一的時間花在生活上,許多人也許一生都沒有嘗過“暫時脫離塵世”的滋味。筆者認為的人的存在有三個層次,即生存、生活和生命。

首先人要學會生存。雖說科學取得了很大進步,但隨著人口的不斷增加和自然資源的不斷減少,人的生存壓力也越來越大,世界上還有許多人處於貧困狀態。人類的生產力和社會制度沒有徹底解決貧困以前,人與人之間的生存鬥爭將一直持續著。達爾文說:“至少我認為,口頭上承認普遍的生存鬥爭這一真理是再容易不過的事情,但是要在思想裡時時刻刻記住這一結論,卻沒有比它更困難的。”為了生存,人和動物沒有什麼區別,但人的生存顯然要複雜的多,人為了生存首先要受教育,然後才可能謀生。生存問題從傳統的農業社會進入到工業社會後變得更加複雜,資本和工業使人異化為非人,勞動成了一件痛苦的事情。

其次是生活世界。生活是真實的、瑣碎的、平凡的,渺小的,它扼殺生命,許多人的雄心壯志不是被特別大的困難打敗了,而是被現實瑣碎的生活消磨掉了。生活世界是人與人錯綜複雜的關係世界,人與人的關係主要體現在物質的交換上,這使人與人的關係幾乎成為*裸的金錢關係。當然生活世界也是豐富多彩的,它充滿了美的誘惑和各種物質享受。生活世界裡人與人是不平等的,有貧富高低之分,人的精神發展受到各種各樣的制約,人沒有多少自由可言,支配生活世界的是慾望和社會的權力。人在生活世界裡是異在的,外向的,只有物質和金錢在發揮作用,所以在生活世界裡自由和精神只是少數人的特權,多數人不幸淪為生活的奴隸,並且像一頭驢子一樣永遠繞著磨石轉來轉去,在平凡和瑣碎的生活裡迴圈地忙碌著。在生活世界裡,所謂快樂只是人的慾望的暫時滿足和和各種物質的享受,根本談不上精神的自由與快樂。

然而人的生命,從本質上說,是精神。精神只有從物質和生活中解放出來,才能迴歸自我,才能體驗到精神的自由和快樂。在現實生活中,只有少數人才能從繁重的物質和瑣碎的生活中解放出來,多數人陷入物質和生活的泥沼中難以自拔,甚至越陷越深。人的生命生來就是自由的、平等的和善良的,但是複雜的社會逐漸給人的生命套上枷鎖,人變得越來越不自由,教育也只是為了把人分成三六九等,人的精神給遮蔽了。精神只有在能夠物質後才能獨立,人的生命只有解決了生存和生活後才能體現它的高貴和價值,只有這樣,人才能真正體驗到生命的快樂。人的生命,也就是人的精神,以後的論述中,如沒有特別說明,筆者所指的生命就是指人的精神,生命的精神體現為自由、愛情、信仰與宗教、道德、權力以及生命的快樂等,筆者會變精神的這幾個方面,在以後適當的地方會做專門的研究。

生存、生活和生命之間的關係是互為影響的。生存是最基礎的,沒有生存一切無從談起,而生活是溝通生存和生存的橋樑,生命也透過生活表現生命的活力和意義。當代人的精神是十分貧乏的,要實現人的精神任重而道遠,整個人類的生存問題不知要等到何年何月才能真正解決,人的身體要解放,人更要從物質和生活中解放出來,支配物質和生活,這對人類來說是相當困難的,所以人的生命即人精神,普遍人的精神是一個

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