誤入桃花源

第22部分 (第1/4頁)

的古裝戲劇，也是這種心理。人生真乃意味深長！

這使我常常懷念夏目漱石。

這篇散文告訴我們其實人的生命是有獨特的活法的，人不是機器，人不能成天生活在“苦痛、憤怒、叫囂、哭泣”當中，否則人的生命就是可憐的。人的生命是有限的，在這有限的生命裡，我們應該怎樣度過呢？人總有一死，或死得重於泰山，或死得輕於鴻毛。毛澤東把為人民服務的人歸於前者，把自私自利甚至害人害社會的人歸於後者。實際上，客觀地講，人死了，生命就不復存在，功過是非對於死者來說毫無意義，一死百了。難道人的生命因為死而變得無足輕重嗎？人生的意義是什麼？人生有沒有意義？如果沒有意義，那麼人的生命有沒有價值？這些問題會在適當的地方還會專門論述。雖然*說人首先要解決吃飯、穿衣等基本生存問題，才能高談科學、藝術、政治、道德等，物質決定精神，離開利益談思想和精神是愚蠢的。人的生命與動物的生命有著本質的區別，人的生命不僅是物質意義上的生命，根本上說還是精神意義上的生命，人的生命不僅是物質的存在，而且是精神的存在。一句話，人的生命的本質是精神。人類史就是人的精神史，個人的一生也是如此。人在有限的一生中可能三分之一的時間是為了生存，三分之一的時間在睡覺，而另外三分之一的時間花在生活上，許多人也許一生都沒有嘗過“暫時脫離塵世”的滋味。筆者認為的人的存在有三個層次，即生存、生活和生命。

首先人要學會生存。雖說科學取得了很大進步，但隨著人口的不斷增加和自然資源的不斷減少，人的生存壓力也越來越大，世界上還有許多人處於貧困狀態。人類的生產力和社會制度沒有徹底解決貧困以前，人與人之間的生存鬥爭將一直持續著。達爾文說：“至少我認為，口頭上承認普遍的生存鬥爭這一真理是再容易不過的事情，但是要在思想裡時時刻刻記住這一結論，卻沒有比它更困難的。”為了生存，人和動物沒有什麼區別，但人的生存顯然要複雜的多，人為了生存首先要受教育，然後才可能謀生。生存問題從傳統的農業社會進入到工業社會後變得更加複雜，資本和工業使人異化為非人，勞動成了一件痛苦的事情。

其次是生活世界。生活是真實的、瑣碎的、平凡的，渺小的，它扼殺生命，許多人的雄心壯志不是被特別大的困難打敗了，而是被現實瑣碎的生活消磨掉了。生活世界是人與人錯綜複雜的關係世界，人與人的關係主要體現在物質的交換上，這使人與人的關係幾乎成為*裸的金錢關係。當然生活世界也是豐富多彩的，它充滿了美的誘惑和各種物質享受。生活世界裡人與人是不平等的，有貧富高低之分，人的精神發展受到各種各樣的制約，人沒有多少自由可言，支配生活世界的是慾望和社會的權力。人在生活世界裡是異在的，外向的，只有物質和金錢在發揮作用，所以在生活世界裡自由和精神只是少數人的特權，多數人不幸淪為生活的奴隸，並且像一頭驢子一樣永遠繞著磨石轉來轉去，在平凡和瑣碎的生活裡迴圈地忙碌著。在生活世界裡，所謂快樂只是人的慾望的暫時滿足和和各種物質的享受，根本談不上精神的自由與快樂。

然而人的生命，從本質上說，是精神。精神只有從物質和生活中解放出來，才能迴歸自我，才能體驗到精神的自由和快樂。在現實生活中，只有少數人才能從繁重的物質和瑣碎的生活中解放出來，多數人陷入物質和生活的泥沼中難以自拔，甚至越陷越深。人的生命生來就是自由的、平等的和善良的，但是複雜的社會逐漸給人的生命套上枷鎖，人變得越來越不自由，教育也只是為了把人分成三六九等，人的精神給遮蔽了。精神只有在能夠物質後才能獨立，人的生命只有解決了生存和生活後才能體現它的高貴和價值，只有這樣，人才能真正體驗到生命的快樂。人的生命，也就是人的精神，以後的論述中，如沒有特別說明，筆者所指的生命就是指人的精神，生命的精神體現為自由、愛情、信仰與宗教、道德、權力以及生命的快樂等，筆者會變精神的這幾個方面，在以後適當的地方會做專門的研究。

生存、生活和生命之間的關係是互為影響的。生存是最基礎的，沒有生存一切無從談起，而生活是溝通生存和生存的橋樑，生命也透過生活表現生命的活力和意義。當代人的精神是十分貧乏的，要實現人的精神任重而道遠，整個人類的生存問題不知要等到何年何月才能真正解決，人的身體要解放，人更要從物質和生活中解放出來，支配物質和生活，這對人類來說是相當困難的，所以人的生命即人精神，普遍人的精神是一個